謝遐齡文集 - 伟德平台体育

【謝遐齡】康有為：儒家脫離國家宗教

康有為(wei) 的著作和活動，宗教意義(yi) 明顯。他把儒學從(cong) 王道學改造為(wei) 神學，變“敬天法祖”為(wei) “敬天貶祖、尊孔”，取消“奉元”以孔誕紀元。在宗教體(ti) 製方麵，先就籌謀改變國家宗教，另立性質為(wei) 製度性宗教的孔教，相關(guan) 著作遭毀版；參與(yu) 戊戌變法即爭(zheng) 取皇帝支持推行宗教改革，未得響應；辛亥革命後成立孔教會(hui) ，未有成效。

【謝遐齡】董仲舒：儒家與國家宗教始結盟

古代中國的“王教”是政教一體(ti) 的古代中國的製度、組織、教化體(ti) 係，即國家宗教。儒家不是宗教；儒者是為(wei) 國家宗教服務的人士。六經原先不是儒家經典，而是反映王教的文獻。漢興(xing) ，因應一體(ti) 性的國家治理與(yu) 宗教建設的需要，武帝在“縉紳先生”建議封禪的推動下，重視宗教建設，遂表彰六經。由於(yu) 孔子整理經典並以全部經典教學，諸子中唯有儒家掌···

【謝遐齡】古代中國的國家宗教——從楊慶堃《中國社會中的宗教》看

本文從(cong) 國家的宗教性角度解讀楊慶堃《中國社會(hui) 中的宗教》一書(shu) ，以此確認古代中國有國家宗教存在。古代的國家宗教政教一體(ti) ，其組織體(ti) 係就是國家機器；其首腦爵名天子。天子即天之子，是個(ge) 宗教稱號。帝王既是國家元首，又是國教教主。世間行政體(ti) 係與(yu) 神祇體(ti) 係有交集，由天子及各級官員分級掌管；天子位於(yu) 上天之下，對眾(zhong) 神有一定的獎懲權力···

【謝遐齡】經學研究才是探究中華文明真諦的途徑

長久以來，西方的人文主義(yi) 和哲學強勢影響了我國當代思想，同樣影響著儒學研究。中華民族的精神命脈有待接續與(yu) 康複，而經學研究正是基礎性的工作。如果經學研究忽視了先王之道的宗教維度，所描繪的古代中國社會(hui) 將是一個(ge) 不完整的圖景。經學研究既要入哲學，又要出哲學，並且還要看透基於(yu) 哲學思維而不知不覺沾染的西方價(jia) 值觀念。現在應該···

【謝遐齡】董仲舒禮學思想初探

董學為(wei) 《春秋》學，按某個(ge) 維度看，相當於(yu) 今日的曆史哲學；公羊學，是宗教性曆史哲學，即王道學。董子的曆史使命是重修王教複旦大學，於(yu) 六藝中特重《春秋》。他響應時代的要求，探討治國思路與(yu) 治國活動內(nei) 涵的宗教性——合乎天命，試圖從(cong) 《春秋》學中整理出禮學的基本結構——國家體(ti) 製包含“天、君、民”三個(ge) 層麵。當代學者多半未把天看作國家···

專訪謝遐齡：傳統複蘇需抓住“天道”這個核心

他在采訪時表示，天命是中華民族的底色，是中國人自古及今的共同信仰，並進一步強調：傳(chuan) 統是活的，中華傳(chuan) 統文化的複蘇，是機遇更是使命，研究者不僅(jin) 要研究好典籍，還必須按照現代語境對儒學重新闡釋，即“創造性地轉述”。

【謝遐齡】直感判斷力：理解儒學的心之能力

牟宗三以康德實踐理性解說儒學是一錯誤思路。“心之所同然者何也?謂理也,義(yi) 也”，表明孟子以共通感論述理義(yi) 來源,“理義(yi) 之悅我心,猶芻豢之悅我口”兩(liang) 用“悅”字,證明應當以直感判斷力解說孟子。分析朱子、陽明的一些言論證明以直感判斷力解說儒學則若合符節;並引述康德關(guan) 於(yu) 判斷力的相關(guan) 學說、伽達默爾對康德的批評支持上述論點;從(cong) 而主張,中國···

【謝遐齡】良好的國家治理有三個主要環節——對新冠疫情的一點省思

此次新冠肺炎疫情的爆發告訴我們(men) ，國家治理的難度有多大。我國治理難度有深刻曆史原因——1957年把提出陸賈建議的人士看作向黨(dang) 進攻的右派分子，繼續任用軍(jun) 官轉業(ye) 治國。在理論槪念上，沿用奪取政權的體(ti) 製機製實施治理；把政治、社會(hui) 動員與(yu) 國家治理混淆。良好的國家治理有三個(ge) 主要環節。一是闡明國家治理的理念。二是根據理念闡發係統的理···

【謝遐齡】董仲舒給儒家的定位：宗教還是神學？

董仲舒堅守儒家立場，確認天地大道一陰一陽，陽者天德，陰者天刑，陽順陰逆，德主刑輔，為(wei) 君王行仁政奠定理論根據。當時的宗教整合已完成天與(yu) 五帝的神祇體(ti) 係，董仲舒吸收、綜合各家學說，以“天不變道亦不變”論斷，論證三代改製不變道，確立了天高於(yu) 五帝之原理。以五行失序、相幹與(yu) 君王失德之間的關(guan) 聯，以及天象示警，係統化天人感應理···

【謝遐齡】重釋“五四精神”，吸收儒學思想——論“科學與民主”之本真意義及其他

“五四精神”要求科學與(yu) 民主。要實現本真意義(yi) 上的自由、民主、平等，則須引進西方抽象傳(chuan) 統。抽象傳(chuan) 統即凝聚、消辟兩(liang) 種勢用中堅執前者，用儒學術語表達則為(wei) “坤先”。這就是說，西方傳(chuan) 統要求陰盛陽衰。因而，無須驚奇，在近、現代中國，西方傳(chuan) 統影響的實際效用是促成“陰盛”。中西文化接觸之後果並不是把中國社會(hui) 導向西方化，而是造成中國社···

【謝遐齡】從《儀禮經傳通解·祭禮》看朱子學的宗教維度

禮製的宗教意義(yi) 一向被忽視。朱熹對經學的貢獻、朱子學的宗教內(nei) 涵，同樣被忽視。這種情況起因於(yu) 學術界未正視古代中國的宗教性質。宗、教二字拚合為(wei) 宗教，對應西文religion，人們(men) 反而不認識古代中國的宗教了。敬天法祖是中國人的信仰，也是中國人的宗教。古代中國的宗教表現為(wei) 禮製，是敬天法祖的製度實現。換句話說，禮經展現的，既是社···