倡國學意在啟迪文明自覺

作者：謝遐齡

來源：作者授權伟德线上平台發表，

           此文係李育書(shu) 、苟東(dong) 鋒編《國學素養(yang) 一百篇》序

時間：西元2017年9月13日

國學，在閱讀和領會(hui) 古籍的意義(yi) 上，大略指古典學。然而前輩強調踐履，又不同於(yu) 西方的古典學。簡捷明快的說法是：國學是傳(chuan) 統學；研習(xi) 國學意在弘揚傳(chuan) 統，促使中華民族實現文明自覺。

文明不同於(yu) 文化。文明指諸種文化要素匯聚整合而成的係統性整體(ti) 。文明是多元的。當今世界有基督教文明、東(dong) 正教文明、伊斯蘭(lan) 文明、遠東(dong) 文明（主體(ti) 是中華文明，日本文明可看作遠東(dong) 文明支派）、印度-巴基斯坦次大陸文明。過去流行文明一元論，因而有“西方先進、中國落後”之說。依文明多元論，西方文明、中國文明乃是相互平行的異質文明，不可比較孰先進、孰落後；可比較的是某些共有的文化及其要素——比如機械製造、服裝設計等等。可見，“西方先進、中國落後”乃是荒漫無據之說。

有必要重新審視中華文明史。文明多元論在21世紀初進入我國主流思想。消化須經時間；知識更新是必要的，更重要的是模型更新。過去論及文明，一般論者開口就是“古今中西”；所論現代化，往往等同於(yu) 西方化。持文明一元論不免如此，其觀史依據的是兩(liang) 文明模型。更新為(wei) 文明多元論，須加入蘇俄文明一支。中華文明為(wei) 幹流，西方文明、蘇俄文明為(wei) 兩(liang) 大支流——這樣一個(ge) 三文明模型。中華民族的現代化，既不是進步到西方去，也不是進步到蘇俄去，而是依著自身的傳(chuan) 統、與(yu) 匯入的支流文明磨合相融，探索前行；還要尋求與(yu) 世界各文明和平共存之道。

何謂傳(chuan) 統？

傳(chuan) 統是文明的靈魂，也是人們(men) 的文化存在體(ti) 。傳(chuan) 統是活的，活在民眾(zhong) 日常生活中。傳(chuan) 統是活的，這就意味著其精神貫通古今基本不變、其形態與(yu) 時俱進適時更新。傳(chuan) 統是活的，這就意味著它在民眾(zhong) 日常生活中自然而然地傳(chuan) 承著，因而不可能被割斷，無須刻意講繼承。每個(ge) 中華民族成員在社會(hui) 化過程中不知不覺地成為(wei) 傳(chuan) 統載體(ti) 。傳(chuan) 統活在每一個(ge) 中華民族成員的文化存在中；化為(wei) 其文化存在體(ti) 。

每個(ge) 人都是傳(chuan) 統的載體(ti) ；傳(chuan) 統在每個(ge) 人的文化存在中。德者，得也；德性是人們(men) 自身的存在。在這意義(yi) 上，修德要反觀自身文化存在——王陽明倡導的“致良知”包含了這層意思。

作為(wei) 個(ge) 人，人們(men) 一般不可能完滿體(ti) 現傳(chuan) 統。生活著的民眾(zhong) 作為(wei) 傳(chuan) 統載體(ti) ，是就整體(ti) 而言。單個(ge) 人總是不完全的。充實、完滿自身，途徑之一就是閱讀古籍——閱讀古人對傳(chuan) 統領會(hui) 的記錄。

振興(xing) 中華民族前提是振作精神。振作精神須弘揚傳(chuan) 統。弘揚傳(chuan) 統須民眾(zhong) 廣泛投入。傳(chuan) 統作為(wei) 客觀精神存在於(yu) 意義(yi) 世界中。傳(chuan) 統活著，但也會(hui) 有晦暗不明的時期。須有眾(zhong) 多個(ge) 體(ti) 領會(hui) 、踐履傳(chuan) 統，充實、完滿、澄明良知，方能匯合為(wei) 光顯傳(chuan) 統於(yu) 天下的宏大潮流。閱讀古籍是弘揚傳(chuan) 統必不可少的環節。

本書(shu) 是傳(chuan) 布國學的入門書(shu) 。兩(liang) 位編者，李育書(shu) 、苟東(dong) 鋒，業(ye) 精德淳，誌在弘揚中華文明傳(chuan) 統、推進文明自覺。本書(shu) 體(ti) 例嚴(yan) 整，選材頗費心思，透出編者兼容並包之意。選材廣搜博引，以百篇之微，顯國學全貌，覆蓋先民生活各個(ge) 方麵。每篇引文短小精當，作簡單注解，附參考用白話譯文，而後解讀。解讀部分最見精彩，推陳出新，具顯編者深厚功力和對當今生存狀況的沉思。古籍經過曆史的錘煉，字字珠璣，習(xi) 讀時宜效仿前賢，反複涵詠。雖然讀者不必也不會(hui) 全部采納編者的解讀，但其品砸選文義(yi) 蘊的學風是必須推重的。如此入門，今後研習(xi) 國學當有實在的收獲。

倡國學並非排斥西學。就淺層次言，西學是現實，且極強勢。國家義(yi) 務教育中規定的漢語語法，乃模仿西語語法製定，削漢語之足、適西語之履，乃世界觀西化之利器。更無論數理化教學推進西方思維方式。就深層次言，即使國學內(nei) 部也自古存在分歧，甚至對立。墨家“兼愛”說並不否定孝親(qin) ，隻是主張“愛無差等、施由親(qin) 始”。孟子洞悉其意在“無父”，斥為(wei) 禽獸(shou) 。宋儒回應佛教思想，創“民胞物與(yu) ”說，看似向墨家靠攏，實則仍持親(qin) 親(qin) 為(wei) 大。今日佛典亦成古典，同屬國學乎？1990年代初，本人與(yu) 王雷泉大德在複旦大學同倡國學，王教授講授《壇經》，我講授《論語》。焉知數百年後，今日西學中的若幹典籍不會(hui) 匯入中華文明、列為(wei) 國學要典？耶教博愛說，主張愛上帝汝主、愛信上帝的教眾(zhong) 為(wei) 第一義(yi) ，父母兄弟不信神則為(wei) 敵人，甚於(yu) 墨家遠矣。此教義(yi) 經由西方文明、蘇俄文明廣布中華大地，與(yu) 孝道衝(chong) 突，家庭綱紀殘破，社會(hui) 基礎受損；現今雖在磨合中尋求家庭與(yu) 社會(hui) 穩定，卻一時難見結局。進一步研究、試行，重建家庭、社會(hui) 倫(lun) 理，是時代交托的使命。重建必須立足傳(chuan) 統，然而不可忽視外來文明強勢進入並穩固存在之現實，也是十分明白的常識。

倡國學意在啟迪文明自覺。傳(chuan) 統是活的，也就是說，即使在西方基督教文明、東(dong) 正教蘇俄文明兩(liang) 個(ge) 支派匯入並強勢影響下，中華文明仍然有內(nei) 在不變的主幹。這是中國人之所以是中國人、中華民族之所以是中華民族之根據。文明自覺有兩(liang) 層主要意思：一是要領會(hui) 自身的文化存在，二是要看清當今中華文明之現實——三文明之源流、幹枝關(guan) 係。從(cong) 而可能在三個(ge) 文明相互衝(chong) 突及磨合相融中發揮創造性，成就中華文明順利發展。

當今世界同樣開展著諸多文明相互衝(chong) 突、磨合、融和的過程。中華文明將對全球化提供獨有貢獻。全球化由科技和經濟的發展推動，本質是諸文明相互作用並融匯趨於(yu) 一體(ti) 。文明之間的衝(chong) 突不可避免。緩解這種衝(chong) 突帶來的痛苦，指導磨合，引向融和，要靠好的思想、好的哲學。中華民族的古老智慧能為(wei) 人類全球化提供好的指導思想。

致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。

萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖。

比較其他文明強製推行自己主張的態度，中華思想何等高明！

中華民族已經向人類提供自己的思想，還要以自己的踐履向其他文明提供榜樣。

國學：期待中華民族偉(wei) 大再現。

2015年11月9日