【餘東海】唯大賢人能識孟，是真豪士必崇儒 ——洪落同仁《餘東海孟子大義學習筆記》
2019年5月辛莊師範網絡學院推出的《孟子大義(yi) 》教學片，是東(dong) 海第一次通過訪談的方式講學。因非圍繞具體(ti) 字句進行，學術和某些觀點不免粗糙，然真話實說，所言皆發自肺腑；信口開河，不無一聽的價(jia) 值。
【吳笑非】天子一爵說
異義(yi) ：[天子有爵不？]《易》孟京說：有。周人五號，帝，天稱，一也。王，美稱，二也。天子，爵號，三也。大君者，興(xing) 盛行異，四也。大人者，聖明徳備，五也。是天子有爵（按以上據別本増入）。《周禮》說：天子無爵，三公無官，同號於(yu) 天，何爵之有？參職於(yu) 天子，何官之有？謹案：春秋左氏雲(yun) ：施於(yu) 夷狄稱天子，施於(yu) 諸夏稱天王，施於(yu) 京都···
【柯小剛】間性的覺知：庖丁解牛的觸覺與心齋的聽覺
“聽之以氣”是一種間性的覺知。普通覺知是對象化的物之覺知，情隨物遷，是謂“聽之以耳”；其次有心靈的“格式塔”，可以先天圖式補足整全，看到現象背後的真實，但也難免師心自用，是謂“聽之以心”；如果既非對象化於(yu) 物，亦非執著於(yu) 我，而是在物我之間建立隨機生發的對話，使物我相生，時時覺知於(yu) 其“間”，且以“間”覺之，與(yu) 之共鳴共振共感，···
【許石林】哪裏有淳善厚美的風俗，哪裏就是我的故鄉
中國科學院物理研究所研究員曹則賢的視頻，講理工男該如何讀書(shu) ，他批評張載的“為(wei) 往聖繼承絕學”之說：“這句話泄露了張載讀書(shu) 的境界：他（張載）隻是為(wei) 往聖繼承人家的學問，那麽(me) 注定了他在讀書(shu) 的時候，從(cong) 來沒想過要去創造新的學問。而這一點，恰恰是我們(men) 今天尤其是理工人才讀書(shu) 的時候要避免的。
【何伯勤】略說中正之道
研究易學的人都知道，一部《周易》，說到底就是在講時中之道。時，就是天時，時間，時機，時勢，機遇，機會(hui) 。由於(yu) 時空不二，所以這個(ge) “時”其實也隱含著空間的意義(yi) ，因此“時”也代表著場合、地域、地位、處境的含義(yi) ，這就是《周易》所講的時和位。《周易》正是借助卦爻之象和所係之辭來告誡人們(men) 言行舉(ju) 動乃至決(jue) 策措施務必要注意把握時機和···
【蔡子】中國已進入以中國邏輯對文明要素重新定義的新覺醒時代
司馬南手撕聯想引發現象級關(guan) 注；國家自去年十月陸續開始對互聯網平台進行整治，包括阿裏、滴滴；教育部10月發一個(ge) 通知說，已著手編寫(xie) 中國化的經濟學教材。這看似不相幹的三件事，其實都指向同一個(ge) 事實：中國已經進入一個(ge) 重新定義(yi) 時代，一個(ge) 新的大變革時代。
【餘東海】載道之器和江海之量 ——東海客廳論君子
士可殺不可辱，聖賢君子不可侮，這是對世人特別是政治人物的一種道德要求。同時，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一種道德自律和禮儀(yi) 修養(yang) 。但是，請注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。
【餘東海】儒門外道和道器關係 ——兼批牟宗三黃玉順兩位
儒門外道已有三種：一是否定性善論，以荀子為(wei) 代表，持性惡論；一是否定性即天，以蔣慶為(wei) 代表，持性外拜天論、聖外求王論；一是否定外王功能，以餘(yu) 英時為(wei) 代表，持儒家限於(yu) 私域論。共同原因是不能明道。明道自知天性至善，就不會(hui) 持性惡論；明道自知性即天，就不會(hui) 性外拜天、聖外求王了；明道自知道器、體(ti) 用不二，就知道道德必有政治之用···
【許石林】這就是“鄉土中國” ——它土，卻不愚
陝西關(guan) 中東(dong) 府，蒲城西南片，地理氣候所致，秋天必有霖雨，數年例有大霖，使原屬半幹旱地區，連月雨澇，鹵泊灘一帶，地勢低卑，尤易淹浸，水不下潤，難以瀉排，秋莊稼難以收獲，麥子種不下去。今年正值秋莊稼將熟之季，雨勢大而時長，頃成澤國。
【許石林】今天的藝人，越是名角，大致的通病，就是不得體
眉戶《梁秋燕》，是渭南地區上世紀五十年代初創作的現代戲，宣揚婚姻自主，這個(ge) 戲至今全劇演出，估計仍能滿座。其中的主要唱段已經成為(wei) 陝西戲曲現代戲聽眾(zhong) 喜聞樂(le) 見的熟悉唱段。是現代戲劇目中與(yu) 《劉巧兒(er) 》、《朝陽溝》媲美的戲。
【餘東海】宜為學術補漏，莫為人民造神 ——蔣慶批判終篇
儒學沒有兩(liang) 個(ge) 本體(ti) 論，也不是“天道本體(ti) 論”含攝“心性本體(ti) 論”。唯一正確的說法是，“天道本體(ti) 論”就是“心性本體(ti) 論”。
【餘東海】儒家文化、儒家群體和儒家王朝
儒家文化，以儒經為(wei) 載體(ti) ，以仁義(yi) 為(wei) 核心的文化體(ti) 係；儒家群體(ti) ，以信奉和踐行儒家文化之人組成的群體(ti) ；儒家王朝，以儒立國和治國的王朝。此三者，既有聯係又有區別，不能割裂，也不能完全劃等號。
【許石林】躁急這種脾氣，隻適合用於君子之間
不得不說，這不是費先生一個(ge) 人的問題，這是白話文運動以後文化名家普遍的尷尬，時過境遷，他們(men) 曾經精彩的文字，今天的人讀起來不順了。原因主要是白話文是文話一體(ti) ，變化太快，必然出現這種情況。
【丁紀】甚矣吾衰也
萬(wan) 章問孟子曰：“人有言：‘至於(yu) 禹而德衰，不傳(chuan) 於(yu) 賢而傳(chuan) 於(yu) 子。’有諸？”孟子曰：“否，不然也！天與(yu) 賢，則與(yu) 賢；天與(yu) 子，則與(yu) 子。”（《孟子》總章一二八）孟子此際之所著意，乃在與(yu) 賢與(yu) 子不異，對於(yu) 禹衰之語，並未直接置評。必言之，則亦前後章所謂“好事者為(wei) 之也”、“此非君子之言，齊東(dong) 野人之語也”之類而已。
【餘東海】建體立極，直透本源 ——順便澄清一個重大的學術誤會
朱子曰：“太極非是別為(wei) 一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬(wan) 物而在萬(wan) 物。隻是一個(ge) 理而已。”又曰：“太極隻是天地萬(wan) 物之理。在天地言，則天地中有太極。在萬(wan) 物言，則萬(wan) 物中各有太極。”
【餘東海】學達性天方最貴 ——東海客廳論仁本
天字多義(yi) ，但作為(wei) 本體(ti) 的天，即昊天上帝、性與(yu) 天道、形而上的天，有沒有人格，隻能有一個(ge) 答案，不能時而沒有，時而有。我的答案非常明確和絕對：沒有。天無人格這一點，應該是儒佛道三家共識，佛學道學亦不立人格之天。佛教道教將人格賦予天道，那是一種宗教的本能和需要。
【餘東海】關於儒家宗教化之我見（二）
2010年東(dong) 海《儒家：宗教性當弘揚，宗教化宜慎重》提到，有人問我為(wei) 什麽(me) 沒有在《關(guan) 於(yu) 曲阜建造耶教大教堂的意見書(shu) 》上簽名，我的回答是：“之所以沒有簽名，主要原因是對意見書(shu) 中“政府宜盡快承認儒教的合法地位，賦予儒教與(yu) 佛道回耶等宗教平等的身份”這一建議和要求別有考慮---不反對但也不支持。”
【餘東海】關於儒家宗教化之我見
“這些上帝或昊天上帝（五經中的上帝），都是孔子編撰聖經時對古籍概念的沿用。經過孔子之手，上帝已非人格神，而是與(yu) 天道同義(yi) ，可視為(wei) 天道的形象化象征。這是聖經中昊天上帝的正義(yi) 。其餘(yu) 解釋皆非正義(yi) 。”
【餘東海】講理又講禮，有話好好說 ——東海客廳廳長曰
客廳雖小小，人不滿二百，然關(guan) 注者不少。基本不邀人，也不願踢人，希望各自珍惜。當然不是要諸君沉默寡言。沉默固可規避政治風險，卻不足以建立道義(yi) 形象，微群也就喪(sang) 失了存在的意義(yi) 。相反，正言正語，多多益善。我是希望諸君言之有理，發而中節，和悅而諍。這也是微信群和思想界樹立形象的最好辦法。
【餘東海】內聖學和形而上第一問題 ——東海客廳論性天
論及性與(yu) 天道，有兩(liang) 個(ge) 觀點：一是性本於(yu) 天，意味天高於(yu) 性，天在性之上，“天道開二門”（蔣慶先生語），內(nei) 聖與(yu) 外王並列；一是性等於(yu) 天，性與(yu) 天道，現象範疇大異，本質絲(si) 毫無異。性天為(wei) 內(nei) 聖，內(nei) 聖開外王，內(nei) 聖外王為(wei) 體(ti) 用本末關(guan) 係。
