-4.jpg!cover_160_120)
【許石林】給狗用人的餐具吃飯？摔死她的狗，讓她守寡去！
複：吹個(ge) 牛：要是在我跟前，必摔死這狗，讓那婆娘守寡去！這在過去是常識。《禮記·曲禮》雲(yun) ：“毋投與(yu) 狗骨。”連人吃飯時，都不應該給狗扔骨頭，何況與(yu) 狗同食！我曾應邀去蛇口一富人家吃飯，他家的寵物狗習(xi) 慣了人吃飯時蹭骨頭，我嚴(yan) 肅地說不可以！他們(men) 把狗關(guan) 在別的屋去了。蠻夷無禮，該教訓就教訓。
【餘東海】政治不能急轉彎 ——東海客廳論文化
我對此以公羊學“文不與(yu) 而實與(yu) ”的方式處理。理論上完全不認同，認為(wei) 儒馬沒有融合的可能，儒融於(yu) 馬則非儒，馬合於(yu) 儒則非馬，此之謂文不與(yu) ；現實中儒馬融合的做法，具有重大的意識形態意義(yi) 和不可或缺的必要性，是從(cong) 馬時代向儒時代過渡期無法超越的環節，此之謂實與(yu) 。
【餘東海】仁本主義宣言
儒家文化以仁為(wei) 本，即仁本主義(yi) 文化。儒家是中華文化的主統和最高代表，中華文明的主要締造者和建設者；仁義(yi) 禮智信是儒家基本原則，中華特色的五大普世價(jia) 值。儒家和中華一體(ti) 兩(liang) 麵：中華是儒家的生命寄托，儒家是中華的精神本質。
【餘東海】讓中國重新偉大
中道文化之所以最偉(wei) 大，是因為(wei) 中道文化能造就最偉(wei) 大的人物、最偉(wei) 大的政治、最偉(wei) 大的文明和最偉(wei) 大的民族。聖賢就是最偉(wei) 大的人物，王道就是最偉(wei) 大的政治，中華文明就是最偉(wei) 大的文明，中華民族就是最偉(wei) 大的民族。
【餘東海】生為君子人，死為中華神 ——東海客廳論君子
孩子與(yu) 君子都是赤子之心，然而同中有異。孩子的赤子之心是自然性的，會(hui) 受到汙染而變色；君子的赤子之心是文化性的，不受汙染，永不蛻化。小節出入或難免，大節絕對不可奪。自反而縮，雖千萬(wan) 人吾往矣，雖整個(ge) 國家吾往矣！
【餘東海】內外雙修的儒門功夫——東海客廳論修身
大學八條目，格物致知為(wei) 始，治國平天下為(wei) 終。同時，格致誠正為(wei) 本，為(wei) 內(nei) 聖功夫；齊治平為(wei) 末，為(wei) 外王功夫。內(nei) 外功夫歸結於(yu) 修身。修身是功夫論和本體(ti) 論的統一，所有人所有事業(ye) 的根本。修身，不僅(jin) 要在紅塵中修，在一般事上修，更要具體(ti) 落實到格致誠正齊治平七個(ge) 條目、三大實踐中去，修身濟世相輔相成。
【董恂來】“知之次”：《論語》誤讀兩千年
將孔子針對於(yu) 人所提出的“上”與(yu) “次”這一道德人格類型劃分，混同於(yu) 其關(guan) 於(yu) “知”之範疇或內(nei) 涵的劃分，對於(yu) 孔子原意而言，實屬額外添加或溢出，不過是王守仁的創造性曲解。後儒如此劃分與(yu) 釋義(yi) ，雖然在道德探索方麵有其思想進步意義(yi) ，甚至不失為(wei) 一種有益的誤讀，但這是以後人的認識加諸孔子，屬於(yu) 斷章取義(yi) 。
【餘東海】因怯懦而招禍，越怕死反易死 ——東海客廳論哲理
這些冷漠怯懦的馬邦人是可恥的，但根本罪責在上，在上層建築和特權階級。斯民也，三代可以直道而行，曆代也曾十分優(you) 秀，也曾英雄豪傑輩出，正人君子無數，為(wei) 什麽(me) 到了馬家時代，紛紛成了蠢貨、賤類和懦夫了呢？毫無疑問，這是拜半個(ge) 多世紀空前嚴(yan) 酷、背天逆理的極權政治所賜！
【劉青衢】良知三旨論
自陽明子揭良知宗旨於(yu) 世，斯學風行海內(nei) 外已五百餘(yu) 年矣。陽明子之指點既高明而通透，後學之闡發亦細密而精良，可謂洋洋大觀者也。黃梨洲因謂：“有明文章事功，皆不及前代，獨於(yu) 理學，前代之所不及也，牛毛繭絲(si) ，罔不辨晰，真能發先儒之所未發。”吾人生於(yu) 五百年後，欲治良知之學，載籍俱存，遺澤可追，又何勞費辭，標新立異
【餘東海】論主權在民和新三權分立 ——東海客廳論儒憲
主權在天論有兩(liang) 大弊端，一是導致民意被忽略或架空，有違“天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能”之大義(yi) ；二是容易被特權階級利用來維護極權暴政。所有極權主義(yi) 無不喜歡充當上天的代表，慣於(yu) 以擁有天命自欺欺人。麵對祖伊的勸諫，商紂王就說：“嗚呼，我生不有命在天？”（《尚書(shu) 西伯戡黎》）
【廣毅】當代私塾教育之目的
近日於(yu) 網上看到某堂主，大肆炫耀其子考上國內(nei) 某知名大學，得意之情，溢於(yu) 言表，一如當年力推純讀經時，其子進入文禮書(shu) 院時之情態。當然其現在主張，已是反對純讀經，而主張讀經與(yu) 體(ti) 製結合了。然讀經與(yu) 體(ti) 製究竟該如何結合，此問題若不能澄清說明，恐怕到頭來又是重蹈當年覆轍，世間事蓋先理明而至事明，未有理不明而事能明者，智者不可···
【餘東海】反對一切集體本位，全麵弘揚仁本文化 ——重點批判民族主義
在政治上，集體(ti) 主義(yi) 都善於(yu) 犧牲個(ge) 體(ti) ，包括個(ge) 體(ti) 的權利、利益和生命。不僅(jin) 弱勢群體(ti) 容易遭災受屈，特權階級也難免受苦受難。在整體(ti) 上，後者的苦難和後患更為(wei) 深重，下場普遍悲慘。故東(dong) 海無數次強調，極權主義(yi) 沒有贏家。 作為(wei) 一種學說，集體(ti) 主義(yi) 蔽於(yu) 集體(ti) 而不知人，更不知仁。故集體(ti) 主義(yi) 必不講人權和仁德，講也是空講。集體(ti) 主義(yi) 之本質就是與(yu) ···
【劉強】讀老杜哀河南（詩並序）
夫民為(wei) 邦本，本固邦寧——當權者可不戒慎恐慎也哉！天道輪回，報應不爽——為(wei) 政者豈不警鐘長鳴也哉！言猶未已，感而欲詩，姑錄於(yu) 前，聊充小序雲(yun) 。
-28.jpg!cover_160_120)
【許石林】呼籲：大災當前，乘人之危、趁火打劫發國難財者，就地正法！
這就是乘人之危、趁火打劫，發不義(yi) 之財。我寧可淋雨，也不能服從(cong) 這種行為(wei) 。當時我就想：一個(ge) 文明社會(hui) ，一個(ge) 良心企業(ye) ，恰恰應該在此刻降價(jia) ，而不是抬價(jia) 。我的想法，這個(ge) 世界上有哪個(ge) 地方實現了，請讀者賜告。是的，理想的文明社會(hui) 是遇災降價(jia) ，體(ti) 現與(yu) 國同體(ti) ，仁義(yi) 禮的高度；一般的平庸社會(hui) ，即便是不降，也不應漲價(jia) ，此可理解為(wei) 行其素行···
【餘東海】良製是良知的製度化 ——東海客廳論製度
製度並非越先進、越超前越好。蓋製度形態與(yu) 社會(hui) 形態具有一定程度的相應性，好製度必須符合時代要求，與(yu) 時偕宜。據亂(luan) 世、升平世和太平世，各有其相應的好製度。《禮運》說，禮時為(wei) 大，就是強調製度的時代性。故好製度不能太超前，太超前的製度不是好製度。
【餘東海】天地之心的第一性征 ——東海客廳論天性
《樂(le) 記》說：“人生而靜，天之性也；感於(yu) 物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於(yu) 內(nei) ，知誘於(yu) 外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”
【餘東海】特送上三條原則，漢族主義能持否？ ——東海客廳論華夷
並非好東(dong) 西就可以主義(yi) 起來。在主義(yi) 泛濫的時代，有必須主義(yi) 化者，有不妨主義(yi) 化者，有不能主義(yi) 化者。必須自由化者，仁也；不妨主義(yi) 化者，人也。其餘(yu) 都不能主義(yi) 化。昊天上帝、性與(yu) 天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相，與(yu) 仁同義(yi) 或近義(yi) ，故主義(yi) 起來，可同於(yu) 仁本主義(yi) 。仁本主義(yi) 體(ti) 現於(yu) 政治領域，在民與(yu) 國家、民與(yu) 社會(hui) 、民與(yu) 君主的關(guan) ···
【餘東海】君子之怒、浩然之氣和為己之學 ——東海客廳論自心
生氣一詞很有意思，其義(yi) 多重，或指使萬(wan) 物生長發育之氣，或指人之元氣、正氣，或指活力、生命力和生機；或指慍怒之氣，因不合心意而不愉快。有時候怒氣就是正氣。正如龍在野廳友所說：“於(yu) 初始操作層麵而言，有一法亦可存養(yang) 正氣。苟非障蔽深者，於(yu) 腔子裏的心有所涵養(yang) ，而遇艱難時世不公之事，自會(hui) 生氣，此氣正是正氣。”
【劉青衢】良知體用論
良知學為(wei) 體(ti) 用兼備之學，陽明“致吾心良知之天理於(yu) 事事物物”一語最顯宗旨。良知天理者，體(ti) 也；事事物物者，用也。體(ti) 用之學有二階，曰即用見體(ti) ，曰依體(ti) 起用。未證道時，唯即用見體(ti) ；既證道後，須依體(ti) 起用。陽明未悟心體(ti) 時，百死千難，一意要見體(ti) 。既悟心體(ti) 後，必事上磨練，發用成物。未見體(ti) 時，自亦有事做，亦有物格
【餘東海】經學時代和中華政統 ——東海客廳論偏統
楊儒賓先生在《原儒：從(cong) 帝堯到孔子》一書(shu) 中，將中國文明史依孔子的出現分成前後兩(liang) 個(ge) 階段，孔子之前《六經》所代表的時代，稱為(wei) 經學時代；孔子他之後由廣義(yi) 的諸子百家所代表的時代，稱為(wei) 子學時代。
