散思隨劄 - 伟德平台体育

【餘東海】民族主義和華夷之辨 ——東海客廳論華夷

關(guan) 於(yu) 主義(yi) 之義(yi) ，我在大量文章著作中說過很多次，茲(zi) 再重複一遍。主義(yi) 有主體(ti) 、本位、第一位、第一性、獨尊、最重要、最根本、至高無上等等意義(yi) 。主義(yi) 往往意味著世界觀、生命觀、價(jia) 值觀、政治觀、曆史觀等等，至少對它們(men) 具有重大乃至決(jue) 定性影響。故很多好東(dong) 西，一旦主義(yi) 化，就會(hui) 極端化。

【餘東海】燃起三昧真火，照亮中國未來 ——東海客廳論實踐

誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社會(hui) 轉型，照亮中國未來。東(dong) 海三昧真火是：真情，真理，真相。真情者，天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁的仁愛之情，親(qin) 親(qin) 仁民愛物之情，民胞物與(yu) 之情，禹稷己饑己溺之情，伊呂不忍其民塗炭之情也。

【許石林】仁者壽 ——不仁者雖年高不配稱壽

宋張商英《護法論》：“聖人創法，本為(wei) 天下後世，豈為(wei) 一人設也？孔子曰“仁者壽”，而力稱回之為(wei) 仁，而回且夭矣。豈孔子之言無驗歟？蓋非為(wei) 一人而言也。”聖人雲(yun) “仁者壽。”前人之注解備矣！今姑為(wei) 一說曰：仁者曰壽，不仁者曰活。不仁者雖年高不配稱壽。

【餘東海】以文化人、以德服人——東海客廳論文化人

不喜歡知識分子這個(ge) 概念。技術型、專(zhuan) 業(ye) 型知識分子，可稱為(wei) 專(zhuan) 家；自由知識分子和體(ti) 製知識分子，都可稱為(wei) 學者。隻不過性質不同，前一種正善美，後一種大多邪惡醜(chou) 。專(zhuan) 家也一樣有正邪之別。自由知識分子又稱公共知識分子，有文化人的味道，唯文化度因人而異。

【餘東海】學術要為政治導航 ——東海客廳論學術

“學術要為(wei) 政治服務”的觀點極端錯誤。持這種觀點，欲不淪為(wei) 學術鄉(xiang) 願和政治之奴，不可能也。學術為(wei) 政治服務，必然導致學術和政治共同惡化，極易導致人道災難。所有極權主義(yi) 的災難，既是政治之禍，也是學術之禍。古今中西所有極權暴政背後，必有相應學術的支持和導向。

【許石林】別抬舉我！我沒有能力挑撥複旦大學與四川大學、華東師大的關係

朱剛或才學不足、或偶爾失手、或像許楓說的如孝子哀毀不能成辭（《剛害的是文病，宜文治，不宜武攻》見公號“論語楓解”）……都可以理解。錯了就是錯了，低劣就是低劣。錯了可以改正，低劣可以高明，學而而已嘛。儒家聖人從(cong) 不以無過示人，而以更過為(wei) 寶。故曰聞過則喜、見賢思齊、從(cong) 善如流。其有過也，如日月在天，人皆見之；及其更也，如···

【餘東海】如何實現自我價值 ——東海客廳論人生

“自九十年代以來，社會(hui) 上興(xing) 起一股“實現自我價(jia) 值”風潮，主要意思是說，通過個(ge) 人的努力奮鬥，有個(ge) 人的事業(ye) ，能擺脫貧困地位，有錢有權，功成名就，能買(mai) 車買(mai) 房……即便是幹淨的奮鬥成功人士，雖然相比於(yu) 貪官汙吏或反儒派，好很多，然處在一個(ge) 民不聊生官也不聊生、罪惡遍地的國度裏，猶不免自私了些，猶是有愧的。”

【許石林】華東師大的文言寫作，能甩複旦大學多少條街？

複旦大學中文係主任的短文引爆話題：文言文寫(xie) 作成為(wei) 熱門。昨天的公號文中說，以區區不才之孤陋寡聞，僅(jin) 從(cong) 宋代文學作品編選的版本上對比，感覺四川大學中文係的版本，從(cong) 序言、注釋、點評都高出複旦大學中文係首席教授王水照版本很多。

【曾海軍】人倫關係才是東城最大的夢魘

衝(chong) 著懸疑燒腦的準備看豆瓣高分劇《東(dong) 城夢魘》，卻沒想到看了一部如此寫(xie) 實的電視劇。在一個(ge) 十分普通的小鎮上，住著一群十分普通的人。劇中女主的身份是一名警探，沒有什麽(me) 超凡的能力，反而在平庸而瑣屑的生活中艱難地掙紮著。女主作為(wei) 一名中年女性，上有老母親(qin) 住一起，下有一兒(er) 一女共同生活，兒(er) 子已婚育有一子。聽起來是兒(er) 女雙全、四世···

【許石林】生娃，不必算經濟賬，應該算文化帳

李競恒博士撰文《兒(er) 童在古代被視為(wei) “小成年人”，“童年”乃是近代人為(wei) 發明》。深有同感。中國向來兒(er) 童教育，一開始即教其老成之學。不像現在，花花草草、貓貓狗狗的，就是不學人。教育，教就教文言。白話，還用教嗎？古人說：文風卑下，皆由書(shu) 理不明。士習(xi) 不端，亦因書(shu) 理太淺。

【餘東海】智慧非萬能，無智萬不能 ——東海客廳論儒智

良知是德智的圓滿統一，其智有四：一、明明德、知天命之智，相當於(yu) 佛教的大圓鏡智；二、自知和知人之智，相當於(yu) 佛教的平等性智。三、明辨和擇法之智，正確辨別是非、正邪、善惡、義(yi) 利、華夷、人禽、君子小人、聖賢盜賊等，包括正確評判古今中西思想觀念和文化體(ti) 係的是非優(you) 劣，不被各種歪理邪說迷惑。此智相當於(yu) 佛教的妙觀察智。四、成···

【餘東海】命運掌握在每個人自己手裏 ——東海客廳論因果

東(dong) 海律一條：欠債(zhai) 還錢，欠業(ye) 債(zhai) 還什麽(me) ，怎麽(me) 還，因人因事因業(ye) 而異，還債(zhai) 內(nei) 容、算賬方式無數無量，非人心所能預測和想象。但有一點毫無疑問：有業(ye) 必報，有債(zhai) 必還。小債(zhai) 小還，大債(zhai) 大還，用種種苦難災禍乃至生命去還。自己還不完，後代還；此世還不完，後世還！

【曾海軍】這些年，你拍的照片都上哪去了？

五一假期剛剛過去，想必很多人的手機裏又增加了許多外出遊玩的照片。問題是，照片經常這麽(me) 不斷地增加，過去的照片都上哪去了呢？手機拍照這種事，拍攝容易保存難——其實也不是保存難，保存也沒有什麽(me) 技術難度，用網盤或移動硬盤都可以保存。或者說，保存容易整理難，未經整理的保存也沒有意義(yi) 。那整理就很難嗎？也不是，最簡單的整理方···

【餘東海】王道追求，不離不急 ——東海客廳談希望

“希望不是現實的，而是超現實的。希望不是經驗的，而是先驗的。我們(men) 懷抱某種希望，並不是因為(wei) 它已經存在於(yu) 現實之中，我們(men) 要在現實中占據一個(ge) 好位置；我們(men) 懷抱某種希望，也不是因為(wei) 在現實中有一種運動正在向它靠攏，我們(men) 要先走一步，提前到達目的地。我們(men) 堅守一種希望，是因為(wei) 我們(men) 深信它是好的，是正義(yi) 的，我們(men) 願意為(wei) 它而奮鬥，我們(men) 不···

【許石林】捐錢多，並不能一定說明你會做慈善

在某慈善活動頒獎會(hui) 上應邀講話，我說：各位有能力做慈善的人，就是俗話說的有錢人，做慈善就是兼濟天下，利他、達人、做功德，也就是古人說的富而好禮之人。非常令人敬佩！但是，看資料顯示，各位沒少捐錢，但捐錢多並不能一定說明你會(hui) 做慈善，不能說明你們(men) 把用於(yu) 做慈善的錢的作用，發揮到效果最大化。你們(men) 應該像你們(men) 擅長的做生意一樣···

【餘東海】王道政治與自由政治 ——東海客廳論儒憲

廣毅廳友說：“儒家不是自由主義(yi) 的敵人，百年來之中國之最大苦難，在於(yu) 信奉自由主義(yi) 的先驅們(men) 既沒找對敵人，也沒認清朋友。於(yu) 是最後功敗垂成，深值反省。”此言甚是。自由派反對儒家，正人誌士敵視君子之學、之道、之群體(ti) ，既是儒家的大悲哀，也是自由派的大悲哀，更是吾民吾國大悲哀。

【餘東海】為仁之本，行孝之道 ——東海客廳論孝道

孝德具有共通性，不少學派宗派都講孝，但大多講不到位，不知其道。例如耶教，其十誡中有一條就是要孝敬父母。但耶教的孝敬與(yu) 儒家的孝道存在本質區別。耶教強調，對父母的孝敬和對家人的愛，不能超過對耶穌的愛。馬太福音說：“愛父母過於(yu) 愛我的，不配作我的門徒；愛兒(er) 女過於(yu) 愛我的，不配作我的門徒。”

【餘東海】儒家待人接物的一個原則 ——東海客廳論批評

東(dong) 海客廳有廳友認為(wei) 蔣慶先生對民主事業(ye) 不僅(jin) 不支持，而且貶西方為(wei) 夷狄，大加喝斥。東(dong) 海特隆重提醒：蔣先生儒門前輩，弘儒辟馬，厥功至偉(wei) 。後生小子若不同意蔣先生觀點，不妨異議商榷，不得無禮輕薄！事君事父事師事長輩以及對朋友，禮有不同，精神相通，都離不開尊敬二字。

【餘東海】文化輕薄子，西化派雜家 ——東海客廳論胡適

論及胡適，說好聽點，名士風範；說難聽點，輕薄子耳。其輕薄表現於(yu) 學術，於(yu) 西方文化不求甚解，對儒佛道皆浮光掠影，喜歡信口雌黃。胡適“大膽懷疑，小心求證”之言很好，可惜自己做不到。對於(yu) 儒家，他懷疑倒非常大膽，求證卻毫不小心，常常亂(luan) 求一通，不通不通。當年曾為(wei) 其赫赫之名所動，購其《說儒》和《中國哲學史大綱》，一翻之下，大···