【吳婕】牢騷君子兮，佩玉瓊琚
自屈子著辭，東(dong) 漢班孟堅嚐為(wei) 《離騷》作章句，然僅(jin) 《離騷章句序》與(yu) 《離騷讚序》存焉，其文多有溢美之情。《離騷讚序》中即敘屈子事懷王，為(wei) 小人所妒害。曰：“是時周室已滅，七國並爭(zheng) 。屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情懷不能已，故作《離騷》。”是以《離騷經》中香草、美人專(zhuan) 喻君子，或謂懷王，或為(wei) 自喻。
【丁紀】莫我知也夫
《論語》總章三六八：“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為(wei) 其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！’”“莫我知也夫”乃夫子自道。其實，即不論自知與(yu) 知人，或人與(yu) 人之相知問題乃為(wei) 《論語》之一大主題，如朱子所謂“聖人於(yu) 此一事蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣”（總章三六三集注）；單以句式之近似而言，《論語》一···
【許石林】以“物本乎天，人本乎祖”這八個字，處理人與地自然、人與人的關係，就能···
什麽(me) 叫“俗美於(yu) 下”呢？經過了幾千年曆史，民族也有一個(ge) 不斷交流融合、彼此學習(xi) 的過程。我們(men) 古人的理想是“一天下，同風俗”。在這種理想下，嶺南地區雖然不是文化的中原區，但是嶺南地區卻有著跟中原文化完全一脈相承、渾然一體(ti) 的風俗。
【丁紀】須從根本求生死，莫向支流辯濁清
詩可謂“很陽明”。兩(liang) 句在此詩之中也自好，良知之不假安排、渾然天成也自是，但說著便將良知與(yu) 物理相對，則此對者非彼“世儒”，恰陽明先生自己也。誠不知“物理”也者，正“根本”之所在，非但“支流”而已矣；而“良知”之雲(yun) 倘不在乎理，則秉彝之一點惺惺，固不足以為(wei) “根本”矣。
【孫仲茲】坤道之僭越
“乾坤”與(yu) “陰陽”是人所熟知的概念，雖則如此，人卻常難說清二者的區別——或者以為(wei) 二者並無區別。其實凡論陰陽，都是就物與(yu) 物的差別而言，論乾坤，則是就物與(yu) 物的關(guan) 係而言。一如孔子所謂的“乾知大始，坤作成物”、“成象之謂乾，效法之謂坤”，所謂乾坤關(guan) 係，就是一者以身作則而全無施為(wei) ，一者效法前者而不自主張，二者各致其德卻又協力成功···
【孫仲茲】略論《太極圖說》與《周易》之抵牾
本文摘自《格物學》，為(wei) 物理篇之附錄。
【丁紀】主一無適續
明日，慧琳之二隅、三隅至。
【姚海濤】齊魯文化經典文庫之《荀子詁譯》印象簡談與百卅處錯字偶拾
山東(dong) 是齊魯之邦、孔孟之鄉(xiang) 、儒學高地。自周公封魯、太公封齊以來，文化即已繁盛起來。之後，出現孔子、孟子兩(liang) 位聖人。荀子也曾十五歲遊學稷下，三為(wei) 祭酒，最為(wei) 老師，後為(wei) 政蘭(lan) 陵，著書(shu) 終老此地。先秦三聖賢以道自任，燃燒自己，發光發熱，照耀著齊魯大地。自此之後，山東(dong) 與(yu) 孔、孟、荀三位聖人就分不開了。齊魯學人莫不引以為(wei) 豪。
【周景耀】隔離十四天雜感
新冠發生時，在日本，寫(xie) 過幾則想法。2020年3月回國，隔離十四天（3、21—4、4），期間有感而發，每天寫(xie) 想法一則，計十四則，近八千字。耳聞目睹，心有不安，故不憚譏罵，萌生推出之念，若這些隨手記下的淺薄而雜亂(luan) 的想法有裨於(yu) 時事，則幸莫大焉。
【姚海濤】中華書局2016年豎排繁體精裝版《荀子集解》錯字偶拾
《荀子集解》為(wei) 有清一代荀子整理、校釋的集大成之作。王天海曾將其總結為(wei) 四大特點。一、列考證；二、存古注；三、擇善本；四、集眾(zhong) 說。中華書(shu) 局版《荀子集解》，惜乎未盡善，版版仍舊貫。王天海曾有兩(liang) 大長篇校勘雄文論述。
【餘東海】真理改良命運 ——仁本主義真理觀
真理即真正的理。真是真誠、真實，真則不偽(wei) ；正是正常、正確、正義(yi) ，正則不邪。真理包括道德真理、社會(hui) 真理和自然真理。真理可以被發現、實踐和弘揚，不能被創造。人類文明發展、曆史進步的過程，就是對各種真理發現、實踐和弘揚的過程，就是人類不斷趨向天理和天理不斷彰明光大的過程。
【餘東海】中國立場和中國價值
元亨同仁指出：“當前整個(ge) 思想文化領域最大的問題：以西解中、漢話胡說肆虐，缺乏以中國解釋中國、以中國解釋世界的智慧和能力。”
【鏡明】大道不孤，仁者無憂——落筆書院2021年元旦致辭
一個(ge) 人真正的人，應該包含這些品德：他勤奮好學、克己自強，對天地心懷敬畏，對生命保持憐憫，他尊重人的人性和個(ge) 性，他樂(le) 於(yu) 向其他人分享自己的智慧和知識，他重信守諾而又不拘小節，他希望構建一個(ge) 正義(yi) 而有序的社會(hui) ，並為(wei) 此而不斷努力，他的信念與(yu) 他的生活和他的行動是合一的。
【餘東海】寬容民眾和寬嚴結合
尊賢嘉善，容眾(zhong) 矜不能，既是君子風範，也是王道精神。《論語·子張》記載，關(guan) 於(yu) 交友之道，子夏是“可者與(yu) 之，其不可者拒之。”子張是“君子尊賢而容眾(zhong) ，嘉善而矜不能。”其實，論交友，子夏更正確。容眾(zhong) 和矜不能，即包容眾(zhong) 人和憐憫無能，這不是交友之道，而是愛民之道。容眾(zhong) 就是寬容民眾(zhong) 。
【林桂榛 周啟榮等】荀子學園關於“五行”與十月製曆法的討論
12日下午我五行問題發言，引孔子語有幾處口誤，如當作《禮記》“播五行於(yu) 四時，和而後月生”、帛書(shu) “不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛”。是討論時即興(xing) 口述，其他口誤不逐一指出。
【餘東海】儒法不兩立
儒法不兩(liang) 立，思想上相互對立，實踐中相互排斥。儒家本來重視法律，禮製本來涵蓋法治，故不需要借助法家作為(wei) 補充。法家（秦法家）反對仁義(yi) ，其法是悖道缺德的惡法，於(yu) 政治和社會(hui) 有百弊而無一利。儒法互補論，完全不成立，理論實踐都不成立。
【王瑞來】青島2020“琅琊徐福與東方文化論壇（四時五行篇）”賀辭
欣聞“琅琊徐福與(yu) 東(dong) 方文化論壇（四時五行篇）”近日在青島召開，疫情阻隔，不能忝列盛會(hui) ，我在兩(liang) 千年前徐福到達的東(dong) 瀛，遙望故國，謹致祝賀！
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【田園】廟簷下的遐思——走進文廟
來到文廟，正是午休時間。伏天的驕陽似火，四周靜悄悄的，沒有人過往，隻有樹葉在熱風中慵懶地搖曳。廟的每一扇窗門緊閉，像是睡去的眼睛，把光芒藏在了夢中。
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【亞眠】蔣慶的退隱
或雲(yun) ，蔣慶之退隱實由厭倦了理論界無休止的爭(zheng) 論乃至謾罵。這或許是真的。竊以為(wei) 也是對的。向著高原和冰峰作自覺退隱，固屬於(yu) 見識卓絕之匠哲所必擇之仄徑，一如《聖經》所言窄門。窄門、仄徑從(cong) 來都不是為(wei) 愚夫愚婦所設。端留予智者。
【餘東海】民主是價值也是工具——儒眼看民主
或問：民主是價(jia) 值還是工具？東(dong) 海答：民主是價(jia) 值也是工具。就主權在民而言，民主是價(jia) 值；就維護人權和人民主權而言，民主是工具。
