散思隨劄 - 伟德平台体育

【賴大穩】性善再辨：生生之意的天人相契

性善論是聖學之大本，不是無關(guan) 緊要的，今儒生大抵也能持性善之論，然或多出於(yu) 尊崇先儒，未能盡信其道而光大於(yu) 今世。

【劉勱庵】天下學校行釋奠禮議

敬順無違，莫急乎禮。古之大學始教，皮弁祭菜，以示敬道，春秋二仲上丁，必釋奠至聖先師孔子。今上方兢兢為(wei) 治，然傳(chuan) 統割裂逾百年，彬彬之盛，遐哉邈矣。予之於(yu) 天下學校，昌言複行釋奠之禮，嚴(yan) 師尊道，俾乂斯民，知敬學焉。

春耕園學校的先生們

承馮(feng) 誌先生傾(qing) 注十數年心血的著作「春秋公羊學疏解」出版，翻閱每頁有溫度的文字，能感受到先生那份堅守與(yu) 傳(chuan) 承的力量。

【杜吹劍】與孔子回歸這個偉大目標相比，某些爭議輕如鴻毛

在現階段和今後很長一段時期，要繼續推動孔子回歸，儒家同仁一定要著眼大處，尤其是做事，要有道有術，守經達權。做事不同於(yu) 做學問，千萬(wan) 不要苛求完美。先把孔子立起來、讓民眾(zhong) 拜起來，最為(wei) 重要——這是第一步，至於(yu) 其他方麵諸如祭孔日期、何種儀(yi) 式等等，完全可以待時機成熟後再議。

【裏寺西】天命與仁德：孔子與華夏文明的內在超越之路

當我們(men) 重新閱讀"天之未喪(sang) 斯文也"的堅定信念，"五十而知天命"的生命智慧，"天厭之"的道德敬畏，不禁要問：在當今這個(ge) 全球化的時代，孔子開創的內(nei) 在超越路徑，能否為(wei) 人類文明的未來發展提供新的啟示？

【喬逸聖】陽明精舍遊學記

終有一天，這代表希望的火炬會(hui) 傳(chuan) 遞到我們(men) 的手中，我們(men) 也必將繼承先生的意誌，朝著先生行進的方向飛馳不息。

【裏寺西】人受體與心性主體：朱熹理學與陽明心學的分野及其與基督教聖靈論的比較

本文試圖通過"受體(ti) -主體(ti) "的分析框架，係統比較朱熹與(yu) 陽明在良知問題上的根本差異，並以基督教聖靈論作為(wei) 參照係，在跨文化的視野中深化對這一問題的理解。

【周永西】流型範物——中國虛無思想的起源及其與形而上之道的關係

周永西，獨立作者，從(cong) 事中國哲學及中西哲學比較研究，研究興(xing) 趣亦包括儒家思想與(yu) 西方哲學之溝通。

【王澤春】《公羊傳》中“君臣之義”與“親親”原則的衝突

《公羊傳(chuan) 》既強調“君臣之義(yi) ”，又要兼顧“親(qin) 親(qin) ”原則，當一個(ge) 案件同時涉及這兩(liang) 個(ge) 原則的時候，就出現了混亂(luan) 。

【薑禮文】《論語》中關於“鬼神”的初探

殷周之變是最後一次“絕地天通”。周公製禮，定禮製，廢人殉，敬鬼神而遠之，從(cong) 上於(yu) 天子，至下達士人，皆不得“通靈”與(yu) “降神”。

【許石林】過分追求政治正確，會導致無知

孔夫子說：“人不知而不慍，不亦君子乎！”世情如此，智者遠瞻，而愚庸短視，是以小人聞道而大笑。不受待見是千古聖賢的宿命。再者，以受不受待見為(wei) 榮辱，是庸人價(jia) 值。聖賢之所以為(wei) 聖賢，正在於(yu) 不受待見而千古踵繼者不絕。統治者算老幾！

【吳笑非】太一、大一統說

二十年前讀過王葆玹先生的《今古文經學新論》，他把“大一統”解釋為(wei) 太一之統。這個(ge) 說法古人沒有，當時我亦不敢置信，但又無法分辨。

【許石林】《世說新語》不是一本讓人放心的好書，別讓孩子讀得太早

今天抄的是《世說新語》。

【許石林】這個世界苟且成性，不配你如此認真

“子不語怪力亂(luan) 神。”這個(ge) 事，其實不複雜，但說不透，隔靴搔癢；說透，難免言語顯苛刻。“察物太明則致憎”，通常一般人既想讓別人說明白一件事，又很厭惡嫉恨觀察深透、表述精準者。

【柯小剛】唯錯位能定位，唯自強者能自卑

《係辭傳(chuan) 》網課的講稿整理與(yu) 直播授課形成了一種錯位的關(guan) 係，以至於(yu) 課後的“整理”完全是另外的創作，但又與(yu) 課上所講形成一種對話和相互發明。我個(ge) 人很喜歡這種“語”“文”的交錯，或即興(xing) 講課與(yu) 沉思寫(xie) 作之間的張力。習(xi) 慣看我公眾(zhong) 號文字的朋友如果也聽網課，應該也能感到這一點罷。