【餘東海】孔子可以超越嗎？ ——東海客廳論儒佛道
孔子可不可以超越？一言以蔽之，其知識境界可以超越，其外王實踐境界可以超越，後人理當超越之。但是，其道德境界、即內(nei) 聖實踐無法超越。聖境無止境，不封頂，聖而不可知之謂神，但無論怎樣高明神聖，不外乎“從(cong) 心所欲不逾矩”。換言之，聖德聖境是生命最高境界，無法超越。超越聖人，還是聖人。 以為(wei) 釋尊和老子的道德境界超越孔子，那···
【餘東海】三民主義批判 ——兼論國民黨和台灣問題
錢穆先生的《國史大綱》，堪稱現代最佳史學巨著，然對元清評價(jia) 過低，亦是一病。清末以來，民族主義(yi) 、民粹主義(yi) 思潮泛濫成災，無限拔高民國、無度吹捧洪楊而極端惡評元清，已成朝野共識，民國諸儒亦難免受到一定影響。當然，比較國共兩(liang) 黨(dang) ，錢穆先生其病甚微。
【秦治】《五子書注述》 ——論用賢急焉
濂溪周子曰：“純心要矣，用賢急焉。”純正人心，改善風俗，在於(yu) 上有明主倡導，下有師儒宣化，使人知其德善為(wei) 美，經書(shu) 必讀，身心必修，義(yi) 禮必行，然後才能善身善世而美化風俗。師儒雖人微言輕，然其有德之行足以影響左右，合理之言足以感召善良明智。生而為(wei) 人，無不有向善惡惡之心，由於(yu) 低俗風氣習(xi) 柒而善惡觀念不明，得師儒宣化，必有聽···
【許石林】婚慶，拿多少新婚夫婦、雙方父母輩當猴耍？
看到一條海南鄉(xiang) 下婚禮視頻：新娘與(yu) 婆家門口下車，剛下過雨，道路泥濘，婆家幾個(ge) 婦女急忙用蛇皮袋子鋪墊，前後倒換著讓新娘踩著一步一步走。抖音視頻下麵，幾百條評論留言，很多人嘲笑新郎家鋪不起紅地氈。現在的人真是不讀書(shu) 、沒文化還不知謙虛請教，反不知羞恥地以自己為(wei) 標準，輕易發問，淺薄愚蠢，無知驕橫。
【袁彥】新冠疫情下國學教育的思考與使命 講座回顧
2020年11月10—13日，全球私塾聯誼會(hui) 組團，前往北京人文大學國學院調研。期間，袁彥老師為(wei) 全體(ti) 師生做了一場專(zhuan) 題講座，深刻分析了新冠疫情產(chan) 生的原因，對中國和世界影響的前瞻思考，並提出應對解決(jue) 之道正是今天國學教育的使命！他勉勵且期望國學院著力民間國學教育，為(wei) 其全程打通起到關(guan) 鍵性作用！此次演講受到了國學教育界以及私塾行業(ye) ···
【袁彥】耕讀好禮 修齊治平 ——訪廣西貴港鬆柏書院有感
創辦人是甘老師與(yu) 安慈老師伉儷(li) ，曾投身慈善公益事業(ye) 多年，分別在家庭教育及臨(lin) 終關(guan) 懷機構任職，輔導幫助了相當多的個(ge) 人和家庭。在這個(ge) 過程中，他們(men) 深刻感受到：當下異常的生理及心理問題非常高發，多源自教育的偏差。因此在六年前，義(yi) 無反顧創辦了鬆柏書(shu) 院。立誌在鄉(xiang) 村辦學，通過回歸天地自然的耕讀方式，來培養(yang) 出身心健康、元氣充沛、···
【曾海軍】我為小女紮頭發
為(wei) 女兒(er) 紮頭發這種事，也並非才發生。之前為(wei) 大女兒(er) 也紮過頭發，印象之中可能隻是偶爾有過幾次，或者持續的時間比較短。但更重要的是，那時候的心態不一樣，為(wei) 女兒(er) 紮頭發完全屬於(yu) 事出無奈，我的心思更多地放在學生身上。天下父母都會(hui) 關(guan) 心兒(er) 女，而我想關(guan) 心更多的人。總想做點一般人不想做或做不了的事，這是我一直抱有的心思。若隻是關(guan) 心···
【許石林】現代人的所謂婚禮不能稱為禮，因為無禮，隻能稱為秀，香港人念：婚騷
某抖音號展示一幅明朝奸臣嚴(yan) 嵩的字，不做評論，而留言區許多評論讚美其字，甚至有因此不相信嚴(yan) 嵩是奸臣的，更有巧偽(wei) 之人為(wei) 其辯解，一時誤導視聽，人心輕薄者，厭恒常而喜逐新求異，許多人被恍然大悟、醍醐灌頂似的誤導了。那些輕易被誤導的人，並不壞，他們(men) 身上不乏天然的、未被盡泯質樸良心，這種質樸是他們(men) 活著的底氣，他們(men) 永遠都成···
【秦治 秦榮光】張載思想的現實意義——張子誕辰1000周年紀念
代表孔孟儒學正統的張橫渠先生，以人為(wei) 本，民胞物與(yu) ，天人合一，視天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 的仁愛思想，影響中國社會(hui) 文明進步千年而長盛不衰，他為(wei) 完成正確人生樹立了典範，為(wei) 後世實證了聖賢可學而至的成德、為(wei) 官、為(wei) 師正道。
【許石林】孔子“攜子抱孫”說
2009年9月27日晚，我陪古琴老師王鵬、杜大鵬兩(liang) 位先生一行，從(cong) 北京連夜開車6個(ge) 多小時，趕到山東(dong) 曲阜，參加28日舉(ju) 行的曲阜祭孔大典。在上午的典禮上，兩(liang) 位老師在孔廟大成殿前撫琴——這是不是數十年來首次在曲阜孔廟撫琴，我不知道。下午，我們(men) 一行去孔林參觀，拜謁曆代衍聖公。在第64代衍聖公墳前的祭桌上，我撿了一把飽滿的橡樹種子，孔···
【秦治】有效控製疫情 保障同胞安寧 ——華人心聲
每日清晨初醒，點開手機，急切等待《國外疫情最新消息》更新。欣喜昨日新增確診人數驟減，希望今日繼續，然而失望至於(yu) 一再。肆虐世界的新冠病毒，已蔓延全球一年又半，270多萬(wan) 人失去生命，卻依舊看不到好轉跡象，怎不令人憂傷(shang) 。病毒能控製嗎？可以，中國經驗已經證明，可以在短期內(nei) 完全控製。然而世界疫情為(wei) 什麽(me) 得不到控製呢？
【王蒙】讀荀恨晚
荀子曾經與(yu) 孟子齊名。前者主張性惡，後者主張性善。當然，孟子銜居“亞(ya) 聖”，荀子在後世的影響比不上人家，這與(yu) 時間的先後次序有關(guan) ，也與(yu) 性惡說在中國不占上風有關(guan) 。傳(chuan) 統文化是注重感情的文化，說人生而性惡，民眾(zhong) 士人感情上都不好通過。
【林桂榛 等】荀子非異端，乃儒家正統；孟子是儒家高端，是儒學雲端（對話錄）
迄今為(wei) 止，在對《韓非子》的研究中，存在著許多爭(zheng) 議，其中較具代表性的有：韓非是否性惡論者？韓非的道德觀是否屬於(yu) 非道德主義(yi) ？《韓非子》的核心思想是什麽(me) ，是勢治、法治還是術治？秦朝的滅亡是否意味著以《韓非子》為(wei) 代表的法家治國思想的徹底失敗？等等……本人不揣冒昧地認為(wei) ：以人性論為(wei) 基礎，以對君子小人的特點和現狀的把握為(wei) 中···
【許石林】你們用“三星堆”考古，難為不了中華傳統文化
你所見者，皆為(wei) 對待傳(chuan) 統文化價(jia) 值上的爭(zheng) 論。他們(men) 不論有無能力，大多是一副研究者的架勢，或者說假裝研究者的架勢，這種架勢很惡心，再動人的先賢言語事跡，也感激不了他們(men) 。其心既偽(wei) ，其言也狡，其行僻且堅，其中貌似讀書(shu) 有學問者，不過記醜(chou) 而博，順非而澤。所以說，不必與(yu) 之辯，隻合與(yu) 之互懟。得罪他們(men) 也不怕，討好他們(men) 有何益？
【曾海軍】“唯論文”如何擊垮一名高校教師的情懷
最近無意中聽到一首很流行的歌，感覺很契合現在的心情。碰巧聽多了幾次，聽清楚了其中的一句歌詞：“我願意陪你翻過雪山穿越戈壁，可你不辭而別還斷絕了所有的消息。心上人，我在可可托海等你，他們(men) 說你嫁到了伊犁……”沒錯，就是這個(ge) 意思，引起了心情上的共鳴。有一種情懷上的傷(shang) 害，一直很想說清楚，但總找不著切入口，日子過得很煎熬。···
【薩繆爾·克朗】悲劇意識：隨遇而安
在典型的悲劇中，主人公遭遇宇宙力量的殘酷無情和親(qin) 友喪(sang) 失，但是在此過程中發現了更深刻的人類恢複潛能，這能維持未來鬥爭(zheng) 的意義(yi) 感。悲劇英雄超越限製就是依靠通過接受這種局限性，並在此過程中獲得對自己缺陷和毛病的認識。
【夏洛特·瑙裏斯】哲學家的服裝難題——如何過思想生活
真理在於(yu) 哲學家不在乎他們(men) 穿什麽(me) 不是重點，重點在於(yu) 他們(men) 渴望影響這個(ge) 不在乎外表的形象，因為(wei) 它為(wei) 他們(men) 贏得了思想資本。
【阿格尼斯·卡拉德】製怒
憤怒分歧常常讓人感受到是一種政治災難：我們(men) 如何能希望看到人人達成一致意見？為(wei) 什麽(me) 人們(men) 頑固堅持己見，就是不改變自己的想法，更聰明地對待憤怒呢？我一直在建議這樣一個(ge) 答案：這是因為(wei) 他們(men) 是理性之人，在乎正義(yi) 問題，人們(men) 對憤怒管理的強製性策略有些抗拒。那些堅持開槍的人是拒絕他人將其驅趕到自己領地之外，並使其看不到真理的人。
【孫仲茲】“生之謂性”沒錯，錯的是告子
《易》雲(yun) “生生之謂易”，此處的“易”隻是變易之意。萬(wan) 物都處在不斷變易之中，這一點不難理解，然而依孔子之言，隻見到萬(wan) 物的不斷變易猶是表麵，萬(wan) 物之所以不斷發展變化，乃是萬(wan) 物的不斷生發使然。宇內(nei) 眾(zhong) 物無不具有一種生發作用，如器物微粒之擴散、水之蒸發、火之煥發、植物之滋長、動物之繁衍、人類之創造等等。不論何時何地與(yu) 何物，它···
【爾雅台】孟子是教化的，荀子是政治的。孟子道盡五百年之王心，荀子隻是立百年之···
此章是聖人教人以複性也。性者，心所具之理，謂之良知良能，因人之氣質而遂異。然溯人生之初赤子之心則皆純一無偽(wei) ，故曰相近。知能關(guan) 涉氣質，良則謂其理之本然，故孟子言良知良能，舉(ju) 理氣一體(ti) 言之也。蓋一心開二門，就其流行之用言謂之氣，就其所以為(wei) 流行之體(ti) 言謂之理。用顯而體(ti) 微，言說可分，實際不可分也。
