【許石林】你還不如說陝北就是蠻夷、不通王化哩
豈不知古人雲(yun) “優(you) 言無郵”？即從(cong) 前以儒家文化為(wei) 正統價(jia) 值的傳(chuan) 統社會(hui) ，一直以來包容一種對儒家的主流價(jia) 值的調侃甚至近乎褻(xie) 瀆捉弄的東(dong) 西，都因為(wei) 一個(ge) “戲”字，得以生存，比如戲曲，既承擔著儒家高台教化的功能，又同時不規律地夾雜著對儒家價(jia) 值的調侃乃至近乎反叛。陳忠實大概不會(hui) 質疑王寶釧吧？王寶釧三擊掌斷絕父女情，不就是反叛儒家禮教···
【琴和山人】如何理解“仁者愛人”？
我們(men) 無法給“仁”字下一個(ge) 萬(wan) 全的定義(yi) 。中國文化和西方文化的最大區別之一，就在於(yu) 中國從(cong) 來不會(hui) 以“唯一”“精確”來定義(yi) 萬(wan) 事萬(wan) 物，將萬(wan) 事萬(wan) 物概念化、邏輯化。不像《柏拉圖對話錄》裏，蘇格拉底每次論辯，都要求先下定義(yi) ：“虔誠”是什麽(me) ？“愛”是什麽(me) ？“靈魂”是什麽(me) ？然後在此定義(yi) 之下再抽絲(si) 剝繭，層層辨析。但要說中國文化沒有理性，那又是走···
【餘東海】言論市場就是法外之地 ——東海客廳論自由
自由人未必有尊嚴(yan) ，不自由的人必無尊嚴(yan) ，不是奴才就是奴隸。沒有言論自由，就無文明可言，就與(yu) 文明絕緣。自由的國家未必都好很好，不自由的國家必然很壞很野蠻。即使是大國，也是野蠻大國、奴隸大國和奴才大國。
【餘東海】格宇宙生命一切現象，致宇宙生命一切知識 ——東海客廳論格致
對於(yu) 格物致知，王陽明先生理解有誤。他說：“格者，正也。正其不正以歸於(yu) 正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於(yu) 正者，為(wei) 善之謂也。夫是之謂格。”又說：“致吾心之良知者，致知也。”將格物理解為(wei) 格去物欲、為(wei) 善去惡，將致知等同於(yu) 致良知明明德。如此理解，後麵的誠意正心修身，豈非成了贅語。
【陳強】冥悟錄
少數服從(cong) 多數之民主挾洶洶民意號令天下，視為(wei) 政施治之“行業(ye) 門檻”如無物。三權分立之製使立法權傲然淩於(yu) 行政權之上——不嫻政務之“民意代表”遂衣道義(yi) 之華袞以問責職官。外行恣意掣肘內(nei) 行，殆成現代民主積重難返之痼疾。
【唐元平】學論語 成人樣——玩習《論語》之心得體會
《論語》被譽為(wei) 中國人的聖經，是中國文化的元靈。《論語》是一幅聖賢圖譜，記載了包括孔子在內(nei) 的之前的聖賢。學《論語》不僅(jin) 為(wei) 了學習(xi) 其中的思想，更是為(wei) 了學習(xi) 並實踐成為(wei) 其中的君子人樣。
【餘東海】中華民族的定海神針
曆史是由儒家寫(xie) 的，這裏的寫(xie) 字兼有二義(yi) ，一是筆寫(xie) ，記錄曆史；二是行寫(xie) ，創造曆史。中國的曆史是由中道文化引領和王道政治創造的。孔子祖述堯舜憲章文武和集大成，就是對先秦中道文化和文明的大總結。
【王延夏 Sofia】我們在愛琴海小島上為孔子慶生
老安去院子裏採了花兒(er) 和今秋最後一茬葡萄，練了“有朋自遠方來不亦樂(le) 乎”。這一句似乎對他有點難，練了好幾遍還是不大順溜，也許是因為(wei) ，他感到氛圍很神聖，我又嚇唬他說，這是孔子的原話，屬於(yu) 古漢語。
【餘東海】從中國第一亡命徒到最大野心家 ——東海客廳論人生
X君上台之後，我喝茶機會(hui) 就非常少了，至今一共才兩(liang) 次。蠻懷念過去經常請我喝茶（其實以喝酒為(wei) 主）的那幾位故人。他們(men) 修養(yang) 遠高於(yu) 一般官員，對人亦熱情有禮。除了政治立場不同，其它方麵共識頗多，不乏共同語言。好久不見了，念及往昔茶情酒誼，真誠祝福他們(men) 。
【餘東海】存在的就是合乎因果之理的
董仲舒先生言：“正其義(yi) 不謀其利,明其道不計其功。”這句話非常好，但某些人不會(hui) 用，或用來否定正常的利益需求，或用來反對因果論，都是誤用。講明因果就屬於(yu) 正其義(yi) 、明其道的範疇。東(dong) 海無償(chang) 講儒包括講因果，就是不謀其利；釋疑解惑，婆心懇切，也不管有沒有人明白，就是不計其功。
【嚴信益】重讀《論語》之“學而篇”（一）
《論語》開卷孔子的三句話，子曰：“學而時習(xi) 之，不亦說（悅）乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。
【餘東海】性即天道論
子貢曰：“夫子之文章,可得而聞也；夫子之言性與(yu) 天道,不可得而聞也。”對於(yu) 天道與(yu) 性之關(guan) 係，學界有多種理解，或解為(wei) 體(ti) 用關(guan) 係，天道為(wei) 體(ti) 本性為(wei) 用；或解為(wei) 一多關(guan) 係，天道為(wei) 一本性為(wei) 多；或解為(wei) 母子關(guan) 係，天道為(wei) 母本性為(wei) 子。甚至解為(wei) 並列關(guan) 係，識自本性為(wei) 聖賢，得乎天命（天道）為(wei) 聖王。
【餘東海】儒學，最智慧的哲學
有句名言，科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教。東(dong) 海曰，科學的盡頭，西哲的盡頭，宗教的盡頭，佛道的盡頭，都有儒學在等著。
【餘東海】民國精英無君子 ——東海客廳論孫蔣
政治有其因果，意識形態是決(jue) 定性的因，決(jue) 定著製度形態和社會(hui) 形態，決(jue) 定著國家的基本性質和命運。凡夫畏果，菩薩畏因，君子知因，即知其果。民國政治之不倫(lun) 不類、製度之不三不四、國家之衰弱無力、社會(hui) 之混亂(luan) 無序、壽命之難以持久，原因就藏在三民主義(yi) 裏。
【餘東海】從家天下轉向公天下 ——東海客廳論禮製
“域中有三權：曰天，曰君，曰史官。聖人以此三權者製天下之是非，而使之更相助。夫惟天之權而後能壽夭禍福天下之人，而使賢者無夭橫窮困之災，不賢者無以享其富貴壽考之福。然而季次、原憲，古所謂賢人者也，伏於(yu) 窮閻之下，布衣饘粥之不給。盜蹠、莊蹻，橫行於(yu) 天下，食人之肝以為(wei) 糧，而老死於(yu) 牖下，不見兵革之禍。如此，則是天之權有···
【餘東海】複振中道文化，重啟王道文明 ——東海客廳論儒馬
陳寅恪先生《贈蔣秉南序》中說：“雖然，歐陽永叔少學韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義(yi) 兒(er) 馮(feng) 道諸傳(chuan) ，貶斥勢利，尊崇氣節，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為(wei) 我民族遺留之瑰寶。孰謂空文於(yu) 治道學術無裨益耶?”
【蔡曆】近期係列市場整治是改開後中國的拐點：從引入西方轉向回歸傳統
今年7月又下架滴滴APP。滴滴也是互聯網平台，但是對滴滴的整治則主要事關(guan) 國家的信息安全，還有資本市場的問題，就是中國企業(ye) 去美國上市的問題。因為(wei) 滴滴也是到美國去上市，這就涉及到資本的問題，資本市場的問題。接著是對娛樂(le) 業(ye) 、教培行業(ye) 的整治，對於(yu) 這些無德藝人進行一個(ge) 規範，出台了雙減政策，導致教育領域裏的上市公司，而且他們(men) ···
【餘東海】大轉型的準備期 ——東海客廳論時局
即使儒時代，儒門也是參差不齊的，何況雜時代，出現一批紅儒、馬儒、雜儒，甚至在儒門中暫時性占多數，是不可避免的現象。紅儒指毛儒，馬儒指立足馬家的儒家學者，雜儒指儒門雜家。儒家對待馬學有兩(liang) 種態度和方式：一是原則上毫不認同，嚴(yan) 厲批判；二是儒主馬輔，立足儒家，容納馬學。這就是儒門雜家的方式，非正確，但頗有現實意義(yi) 。
【餘東海】寧肯將身入監獄,不將仁法做人情 ——東海客廳論異議
凡異乎馬家立場而公開反對、批判之，就屬於(yu) 異議人士或異議分子。異議分子有兩(liang) 個(ge) 基本特征：一是異，文化、政治立場觀點異乎馬家；二是議，公開批判。議而不異，那是馬家自己人；異而不議，也不算異議分子。異議群體(ti) 中，自由派最多，其次是耶教徒，其次是儒家。佛教也有，罕見。道家和其它學派宗派未聞。
【餘東海】追求黃金事業，開啟黃金時代 ——東海客廳論時局
處於(yu) 左右的夾縫，儒家會(hui) 很艱難，但無大虞，隻要自家爭(zheng) 氣，也是成長和發展的大好機會(hui) 。儒家劫後方歸，整體(ti) 上思想修養(yang) 、道德修養(yang) 和政治能力都很有限，如果一帆風順信者盈穀，非儒家之福、中國之幸也。
