【劉樂恒】馬一浮與唐君毅人文思想的對比與會通
本文主要從(cong) 人文思想的基本觀點、人文思想的根據、人文思想的基本方法取向、人文思想的基本線索與(yu) 結構等四大方麵，對比和梳理馬一浮與(yu) 唐君毅二氏的人文思想，從(cong) 而揭示出兩(liang) 者的人文思想具有互補性與(yu) 相承性，唐君毅以「感通」為(wei) 線索的人文思想，是馬一浮以「寂感」為(wei) 結構的六藝論的深化與(yu) 引申。因此，唐、馬二氏可以構成現代新儒學中的「···
【鄧國元 王大印】陽明“臨終遺言”獻疑與辨證——兼論《陽明先生年譜》嘉靖本與全書···
《行狀》所載“為(wei) 可恨耳”方為(wei) 陽明臨(lin) 終遺言的實際，“此心光明”是緒山編寫(xie) 《年譜》的杜撰。嘉靖本與(yu) 全書(shu) 本《年譜》內(nei) 容上存在差異。
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【劉進有】先秦吉禮中的漆器藏禮現象考論
先秦社會(hui) 器以藏禮，漆器如同青銅禮器一樣是時人表達禮差的物化載體(ti) 。飲食器具、舞樂(le) 器具、弓矢、冕冠與(yu) 車輿等髹漆器物內(nei) 化了通鬼神、禳災異、別尊卑、昭名分、辨等威等禮儀(yi) 內(nei) 涵，蘊含著尊卑性、通神性、權威性、等級性等禮意特性。因此，以吉禮為(wei) 中心研究漆器藏禮現象對重新探討先秦禮樂(le) 社會(hui) 具有重要意義(yi) 。
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【姚中秋】文翁興學與文教國家之構建
春秋後期，治、教二分，並分頭演化：孔子構建文教，各國競爭(zheng) 造就官僚製國家。漢立國之後，儒家士人曾致力於(yu) 推動兩(liang) 者之合一，但在當時權力和意識形態的約束下，接連遭遇挫折。文翁作為(wei) 接受過五經教育而入仕之早期士大夫，憑借其誌於(yu) 道的精神擔當和政治主動性、創造性，繞開阻力較大的中央，在相對僻遠的蜀郡進行地方製度創新，興(xing) 辦公立···
【黃玉順】孟荀整合與中國社會現代化問題
今天應當怎樣對待孟荀？這是儒學複興(xing) 的一個(ge) 重大課題。孟荀思想本身具有複雜性乃至矛盾性；並且它們(men) 向來就是隨著生活方式的演變和社會(hui) 形態的轉換而不斷地被重新詮釋、塑造和利用的，其影響力也隨之而消長。
【殷慧 尋夢依】宋代禮製變化與理學興起
宋代禮製的變化與(yu) 理學的興(xing) 起、發展之間有著密切的聯係,產(chan) 生了深遠的影響。祀高禖這一禮儀(yi) 活動自古以來需要男女共同參與(yu) ，而宋代高禖禮中出現的男女分祭現象，使皇後不再能出宮門行禮。綜觀其他的趙宋皇家禮典和禮製，出現的諸多變化，很明顯受宋代禮治格局的影響，表現出重內(nei) 外之別、強調閨門之禮的特點。
【黃勇】道德實在論：朱熹美德倫理學的進路
在元倫(lun) 理學中，特別是在道德本體(ti) 論問題上，存在著道德實在論與(yu) 反實在論之爭(zheng) 前。實在論者承認（1）道德命題有真假，而且至少其中有些是真的；（2）其真假取決(jue) 於(yu) 客觀存在的道德事實或道德性質。反實在論者都否認（2），有的還否認（1），而對（1）的否定又可采取兩(liang) 種形式，要麽(me) 根本否認有道德命題存在，要麽(me) 承認有道德命題存在，但否認···
【李友廣】性樸欲趨惡論：荀子人性論新說
作為(wei) 當下學界的研究熱點，學者對荀子人性論的研究呈方興(xing) 未艾之勢。基於(yu) 回應和解決(jue) 荀子人性論這一理論問題，首先對關(guan) 於(yu) 荀子人性論所提出的五種具有代表性的觀點：性惡論、性趨惡論、性危說、性樸論和性惡心善說，進行綜合考量與(yu) 探討。在此基礎之上，結合出土文獻郭店簡《性自命出》中的“心”“性”範疇，以老莊道家和孟子思想作為(wei) 重要參照···
【劉元青 崔發展】熊十力體用論及對科學知識的安頓——以《新唯識論》為中心
《新論》談“用”有兩(liang) 層涵義(yi) ，一為(wei) 生化流行或翕辟妙用，一為(wei) 物質世界。他施設物質世界之目的乃是使科學知識有“安足處所”。為(wei) 了使西方科學知識在儒學體(ti) 係內(nei) 獲得積極性的存在，在《明宗》篇，熊先生又以“二智圓融”闡釋了量智之於(yu) 性智的必要性。
【張美宏】從本然一多到應然一多——邵康節對儒家“聖人之道”的普適性辯護
依據宇宙本體(ti) 論層麵的生成關(guan) 係，邵康節首先就“太極”(“道”)之“一”與(yu) 萬(wan) 物之“多”間的對應關(guan) 係作了相應說明。基於(yu) 一多對應由本然向應然的“致用”，邵康節不僅(jin) 在形式上確立了儒家“聖人之道”對於(yu) 天下萬(wan) 民的普遍範導意義(yi) ，還從(cong) 實質內(nei) 涵方麵闡發了“聖人之道”自身的普適性意蘊。
【黃玉順】天吏：孟子的超越觀念及其政治關切——孟子思想的係統還原
孟子的超越觀念並非“內(nei) 在超越”，而是繼承了孔子“外在超越”的神聖之“天”。這根源於(yu) 孟子的問題意識，即對人民水深火熱處境的關(guan) 懷所引出的對政治權力的批判，由此導出“規訓權力”的根本宗旨。而這在邏輯上必須滿足以下三個(ge) 條件：第一是規訓者的確立，他必須具有對於(yu) 權力的價(jia) 值優(you) 越性，於(yu) 是孟子樹立了擁有“天爵”的“天吏”即“王者師”形象。
【張清江】禮儀、信仰與精神實踐：以朱熹祭孔“禮儀-經驗”為中心
祭祀先聖孔子的禮儀(yi) 行為(wei) ，貫穿於(yu) 朱熹生活之中，但這種禮儀(yi) 行為(wei) 所產(chan) 生的經驗，及其對於(yu) 朱熹的影響，卻很少受到學者的注意。透過朱熹對於(yu) 祭祀的理解可以發現，他很堅定地相信在禮儀(yi) 過程中能夠實現與(yu) 祭祀對象的“感通”，由此，祭祀孔子過程中與(yu) “先聖”的感通，對於(yu) 朱熹有著特別的精神意義(yi) ，因為(wei) 在朱熹的信念中，先聖與(yu) 自家的修身成聖密切關(guan) ···
【金渡鎰】荀子是否容忍霸道？
孟子與(yu) 荀子對王道與(yu) 霸道持不同立場，學界經常將二者互為(wei) 對比。既有的共識通常認為(wei) ，與(yu) 堅決(jue) 反對霸道的孟子不同，荀子多少有些容忍霸道，有妥協的傾(qing) 向。甚至有學者認為(wei) 荀子認可了霸道的道德性。那麽(me) ，荀子是否是對現實妥協的思想家？事實上，雖然與(yu) 孟子不同，荀子對霸道采取了積極的態度，但他隻是在分析非儒家或者甚至可以說是反儒家的···
【李記芬】荀子“成人”思想研究 ——基於成人與成己成物關係的辨析
成人與(yu) 成己、成物密切相關(guan) ，學者或持成己包含成人成物說，或持成物包含成己成人說。但基於(yu) 荀子成人概念的辨析，應當是成人包含成己成物說。成人，是指成為(wei) 一個(ge) 全人。全人既要成己也要成物。成己指向的是“內(nei) 自定”，突出的是自我身心的德性成就。成物指向的是“外應物”，突出的是類意義(yi) 上的整全發展。成人不是與(yu) 成己相對的概念，成己與(yu) 成···
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【專訪】龔鵬程：漢服節和景區一樣須要文化提升
但凡複古的形式，若無當代意義(yi) ，就會(hui) 成為(wei) 假古董。我們(men) 當代人，麵臨(lin) 民族文化複興(xing) 的機遇，要秉持的精神是什麽(me) 呢？就是“敬天法祖”。要緬懷祖先開拓的精神、繼承其功業(ye) 而貢獻於(yu) 新時代。同時，疫情嚴(yan) 重，我們(men) 也要彼此祈福。所以我們(men) 的啟幕儀(yi) 式，恢複了東(dong) 漢的儺(nuo) 舞趨疫，逐疫淨場。然後又依漢製禮敬先祖，奏《嘉至》《永安》、跳佾舞。這些歌···
【方達】“成聖”即“王道”——荀子思想的還原與建構
事實上，荀子思想中的人間秩序既不來源於(yu) 現實時間線索上的先王法度，也不植根於(yu) 抽象邏輯鏈條中的某一先天概念，而是通過對三代以來“宇宙論”秩序模式的翻轉而來。但在荀子思想的秩序模式下，每一個(ge) “塗人”都可以從(cong) 天地之間獲得接近“聖人”的資格，繼而通過自身實踐活動獲得人世間差等秩序架構中的具體(ti) 位置，並最終成就“王道”政治。
【陳贇】荀子思想與中華文明的精神突破——序方達《“成聖”即“王道”——荀子思想的還原···
荀子所處時代，乃是雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”，中國思想開始了“精神突破”，並以此為(wei) “軸心時代”奠基，而突破的核心是從(cong) 以帝王為(wei) 中介的“宇宙論帝國秩序”向以聖賢為(wei) 擔綱者的“精神秩序”的結構性轉變。在具體(ti) 秩序內(nei) 容上，這一轉變意味著從(cong) “治出於(yu) 一”（“治”“教”的渾淪未分）到“治出於(yu) 二”（“治”與(yu) “教”的分化）。
【蔡祥元】感通成象與中國古代哲學的認識論根基——兼論中西哲理差異的根源
“感通”是一種介於(yu) 感性與(yu) 理性之間的認識能力，感通所成之“象”在超出感覺經驗的同時又不走向概念。由於(yu) 西方傳(chuan) 統形而上學是在感性與(yu) 理性二元區分的框架下展開的，因此，以“感通成象”為(wei) 認識論根基的中國古代哲理從(cong) 根本上溢出了西方傳(chuan) 統哲學的視野。
【劉樂恒】“推擴”“坎陷”還是“虛通”？——現代新儒學的一條知識論線索
學界往往重視牟宗三的“良知坎陷”說，而忽略了熊十力與(yu) 唐君毅的觀點。事實上，熊十力的“良知推擴”說與(yu) 唐君毅的“良知虛通”說，以及牟宗三的“良知坎陷”說，共同構成了現代新儒學思潮中的一條思想線索。
【蔡誌棟】理學名臣抑或儒學異端？ ——關於陸隴其的若幹思索
在清代理學史上，陸隴其地位甚高。然而，如果我們(men) 結合曆史背景，難免會(hui) 發生若幹疑問：陸隴其究竟是理學名臣，還是儒學異端？他如何看待清初的夷夏之辨？如何看待商品潮流萌芽背景中的義(yi) 利之辯？如何處理民間的自發暴力？這些問題值得我們(men) 思索、探討。作為(wei) 一個(ge) 個(ge) 案，我們(men) 或許可以窺見儒學在特定的曆史時代發展自身的努力與(yu) 掙紮。
