【劉舫】學教雙行：金末元初理學北傳再思考
趙複所傳(chuan) 理學專(zhuan) 取修養(yang) 身心一麵，凸顯宗教特質，借當時如日中天的全真教得以存續，與(yu) 日後許衡立朝所傳(chuan) 理學崇尚踐履各具特色，可以視為(wei) 理學初立北方的兩(liang) 個(ge) 分支，而不是由趙複傳(chuan) 授姚樞、許衡的單一關(guan) 係。
【餘治平】“存王者之後”以“通三統” ——公羊家建構王權合法性的一個特殊視角
《春秋公羊傳(chuan) 》《禮記》較早總結出上古中國政治文明“存二王之後”的傳(chuan) 統。禮遇前朝的遺老遺少，賜與(yu) 其相對獨立的生存空間，保留先王之子孫後裔、政教禮製法度、曆書(shu) 體(ti) 係，以體(ti) 現時王也是受命之王，尊重先聖，分享國土，“不敢專(zhuan) ”，不為(wei) 一家一姓所私占。其效果則能夠把新興(xing) 政權納入曆史譜係，展示自身道統與(yu) 前朝的連續性和統一性
【黃樸民 李櫹璐】董仲舒“天人合一”的 “理性”內核與製衡精神
中西曆史文明自前軸心時代開始，就進入了有所差異的路徑。與(yu) 西方的政治二元結構不同，商周以來，政治統治上的重心就落實到一元結構，秦漢帝國時代以降，這種結構性特征更趨於(yu) 強化。其正麵意義(yi) 不容否定，但弊端的存在也是事實。如何製約專(zhuan) 製君主權力的無限膨脹，在帝國權力運作中達到適當的平衡，是一個(ge) 重要的挑戰。
【徐冰】“述而不作”與文化複興 ——從文化的非對象反思性談中國哲學研究方式
中國哲學研究中存在著比較明顯的偏於(yu) 史料梳理與(yu) 解釋原則外在化傾(qing) 向，不利於(yu) 中國思想文化重建要求，這種研究模式實是與(yu) 對文化理解的對象化和對文化主體(ti) 性的誤解有關(guan) 。孔子麵對禮壞樂(le) 崩文化重建的曆史任務，強調自己的工作性質是“述而不作”，對文化的非對象反思性特點有很清醒的把握，表達著思想文化重建中學術研究的方法論自覺
【董平】中國傳統哲學中的人性論問題
中國傳(chuan) 統哲學中的人性論主要包括性無所謂善惡、性本善、性本惡、性有善有惡、性善惡混、性有“天命之性”和“氣質之性”、性無善無惡七種。人性問題不是一個(ge) 知識論問題，而是一個(ge) 生存論問題，隻有將之置於(yu) 人的現實生存境域，討論才是有意義(yi) 的。人性的建立是人基於(yu) 其經驗生存實況而對人本身存在的“先驗真實”所做的一種“先驗回溯”，是人為(wei) 自···
【陳濤】中國近代思想中的“公天下”：以康有為著述為中心
近年來，國內(nei) 一批社會(hui) 理論研究者把“家”看作中國文化有別於(yu) 西方文化的關(guan) 鍵。但這忽略了中國文化並不缺乏超越家的維度，尤其是“公天下”的理念。近代以來，正是康有為(wei) 對公天下的言說，激活了儒家原本在公天下和家天下、仁與(yu) 孝之間建立的關(guan) 聯，並提醒我們(men) 在家天下的禮製之外，儒家尚借助堯舜之道而寄托著一個(ge) 公天下的理念，等待後人來“取···
【盛珂】牟宗三對康德"物自身"概念的接受與轉化
物自身”是牟宗三借鑒康德哲學用來闡釋中國哲學的重要概念。牟宗三對於(yu) “物自身”的理解和接受從(cong) 一開始就表現出與(yu) 康德不同的麵相。康德表述“物自身”的邏輯是由知性推出“物自身”，並在此基礎上提出智的直覺；而牟宗三則是由“真我”推出智的直覺，並且由智的直覺論證“物自身”的存在。牟宗三更進一步的直接把“物自身”表述為(wei) “價(jia) 值意味”的存在···
【杜勇 李玲玲】商代王位繼承製的特質
商代自成湯始，三十帝十七世，弟及王位者十四人，其中九世為(wei) 兄終弟及。殷王室在婚姻形態上雖有嫡庶之分，但並不徹底也不完備，未能進一步對繼承王位的嫡子再分嫡庶，故無法形成具有區別大小宗的宗法製度。而子繼作為(wei) 弟及的中介和橋梁，起初主要是長兄之子，至小乙時轉變為(wei) 季弟之子，武乙以後又變為(wei) 嫡長之子。
【商曉輝】道生法：黃老政治哲學的治理路徑探析
黃老政治哲學引入“理”的概念，依據“形”是物體(ti) 共有的屬性，而物與(yu) 物的差異則體(ti) 現在具有不同的“理”，因而從(cong) “形”的角度來詮釋和挖掘“理”的深刻含義(yi) ，為(wei) 道–理–形（刑）三者的結合奠定了基礎。而“名”往往與(yu) 權力相聯係，它建構了現實的政治製度和秩序，這又使“名”常常具有“法”的職能和作用。
【陳贇】治教分離視域下人性善惡問題之勘定
治、教二域遵循不同的原則，即“王者盡製”與(yu) “聖者盡倫(lun) ”：“盡製”遵循下行性的防禦原則，不直接以導人向善為(wei) 目的，但卻必以止惡為(wei) 首要目標；“盡倫(lun) ”遵循上行性的引導性原則，借助教化激發人的向善、向上的激情，聖賢生命人格的榜樣示範作用就是教化的基本形式。在以上視域中，性善論作為(wei) 內(nei) 在而先天的原則，應當被勘定為(wei) 教統的人性論原則；···
【方旭東】從後果論看儒墨會通的一個可能
通常，墨家被看作功利主義(yi) ，儒家則被認為(wei) 反對功利主義(yi) 。本文提出，儒家雖然不是墨家的那種功利主義(yi) ，但就其強調後果作為(wei) 判斷行為(wei) 是否善的依據這一點而言，儒家與(yu) 墨家都可以說是後果論。通過對孔子、孟子經典文本的分析，本文揭示，儒家與(yu) 墨家在義(yi) 利觀上相同之處遠遠超過人們(men) 想當然所以為(wei) 的不同。儒家跟墨家一樣，都欣賞“深謀遠慮的功···
【張美宏】從本然一多到應然一多 ——邵康節對儒家“聖人之道”的普適性辯護
儒家“聖人之道”何以是普遍的價(jia) 值原則？在宋儒邵康節的辯護體(ti) 係中，主要通過論述一多之間的普遍對應來澄清。依據宇宙本體(ti) 論層麵的生成關(guan) 係，邵康節首先就“太極”(“道”)之“一”與(yu) 萬(wan) 物之“多”間的對應關(guan) 係作了相應說明。基於(yu) 一多對應由本然向應然的“致用”，邵康節不僅(jin) 在形式上確立了儒家“聖人之道”對於(yu) 天下萬(wan) 民的普遍範導意義(yi) ，還從(cong) 實質內(nei) 涵···
【王沁淩】《春秋》“借事明義”說辨析：《公羊傳》的傳統與宋代理學的新詮
“借事明義(yi) ”是《春秋公羊傳(chuan) 》詮釋《春秋》經義(yi) 的基本方法。這一方法由董仲舒點明，經何休《春秋公羊解詁》推闡，而成為(wei) 貫通《公羊》學“三科九旨”諸說與(yu) 《春秋》經文的無形脈絡。宋代理學化的經學家在注解《春秋》時也自稱運用“借事明義(yi) ”之方，其代表程頤、胡安國以“窮理”統攝《春秋》經解的一切方法，將“借事明義(yi) ”等同於(yu) “格物窮理”，並···
【賈泉林】救國何以必須讀經？ ——論章太炎晚年的讀經思想
早在居日鼓吹“排滿”革命時期，章太炎便把發揚道德主體(ti) 性、激發民族自覺心作為(wei) 革命救亡之根本。這一思想一直延續至其晚年，他晚年對新文化運動以來的文化激進主義(yi) 的批判亦是立足於(yu) 以上兩(liang) 點的。針對20世紀30年代的道德文化危機與(yu) 民族危機，章太炎提出讀經以救國的主張，將“修己治人”作為(wei) 經學宗旨，“修己”即發揚道德主體(ti) 性之意，“治人”主···
【許家星】皇極與教化 ——朱子、象山皇極說新論
朱子、象山思想中的皇極常被視為(wei) 一個(ge) 政治哲學範疇，也有學者提出異議，認為(wei) 朱子皇極主要是經典解釋問題。實則在二者之外，朱、陸皇極解皆著眼於(yu) 它的德性教化意義(yi) 而具體(ti) 取徑有上下之別，可謂殊途同歸。朱子《皇極辨》是針對作為(wei) 教化者的君王的“正心”之教，要求君王通過自我教化，樹立至極準則，經由“立人極”來對下層產(chan) 生風動影隨般的下···
【王子今】履與禮：漢晉等級秩序的立足點
自上古時代起，“禮”與(yu) “法”結合，共同成為(wei) 確定社會(hui) 秩序的支柱。可以看到，人類從(cong) 直立行走開始支持站立與(yu) 實現空間位置移動的“足”，被規範了以“禮”為(wei) 崇高名義(yi) 的嚴(yan) 格製度。以漢晉時期為(wei) 例，關(guan) 於(yu) “履”的規格設定，成為(wei) 體(ti) 現社會(hui) 地位的表現之一。“賜帶劍履上殿”，是執政集團頂端人物的特權。由“孔子履”收藏於(yu) 西晉武庫，可知這一曆史文物具有重···
【張汝倫】絕地天通與天人合一
天人合一是中國哲學的一個(ge) 主要問題，然而，由於(yu) 西方現代性思想的影響，人們(men) 對天人關(guan) 係的理解產(chan) 生了違背古代思想傳(chuan) 統的理解。一是把天人關(guan) 係理解為(wei) 人與(yu) 自然的關(guan) 係，把天人合一理解為(wei) 人與(yu) 自然和諧相處；二是否定天與(yu) 人的根本區分以及天人關(guan) 係中天的主導地位。然而，中國古代哲學對天人關(guan) 係的理解卻不是這樣的。本文通過對《呂刑》和《國···
【馮茜】經典、習俗與禮法：對喪服｢嫡孫承重｣的曆史考察
關(guan) 於(yu) 中國古代的繼嗣承祀原則，日本法史學家仁井田陞與(yu) 滋賀秀三之間存在分歧。仁井田陞認為(wei) ，在祭祀繼承人的選定上，｢嫡係主義(yi) ｣與(yu) ｢行輩主義(yi) ｣兩(liang) 大類型因時代不同而互有消長；滋賀秀三則主張，相應於(yu) 財產(chan) 上的諸子均分，秦漢以下的繼嗣承祀原則表現為(wei) ｢行輩主義(yi) ｣對｢嫡係主義(yi) ｣的取代。區分｢嫡係｣還是｢行輩｣繼嗣的一大關(guan) 鍵在於(yu) 考察｢嫡孫｣的地···
【孫向晨】何以“歸-家” ——一種哲學的視角
中國人談起“家”，一方麵有一種親(qin) 切的感覺，另一方麵新文化運動以來對於(yu) “家”文化有著激烈的批判，在現代中國哲學中也沒有足夠的理論空間來檢視“家”的問題。西方近現代“個(ge) 體(ti) -主體(ti) ”哲學中存有明顯的“欠缺”，因此在當代哲學中有大量關(guan) 於(yu) “他者”的論述以彌補“個(ge) 體(ti) -主體(ti) ”哲學的“欠缺”，但是這種“他者”哲學依然有其不足之處。來自中國哲學傳(chuan) 統···
【樓宇烈】文化自信需要幾代人來“立”
樓先生微笑著跟我們(men) 攀談起來。他從(cong) 客廳中一幅老照片談起，談到中國文化名人、上世紀著名的“民國四公子”之一張伯駒先生。張伯駒一生傳(chuan) 奇，為(wei) 新中國捐獻了大量珍貴文物，晚年境遇卻十分艱難，甚至一度要靠親(qin) 戚朋友接濟。樓宇烈先生本人就幫助過他們(men) 。樓先生說，張伯駒一句話就把一生悲歡通通消解了。
