【姚中秋】構建大國學術
本文論旨基於(yu) 曆史唯物主義(yi) 之基本命題：經濟基礎決(jue) 定意識形態。該命題適用於(yu) 國內(nei) ，也許更適用於(yu) 世界：凡是國力強大的政治體(ti) 總是在其所能輻射的範圍內(nei) 享有文化領導權，建立和維持世界性国际1946伟德體(ti) 係。今日世界正處在百年未有之大變局中，美國的霸權走向衰敗，中國的國力和國際地位日趨上升，成為(wei) 世界體(ti) 係中坐二望一的大國。因此，中國有···
【李景林】論孟子的道統與學統意識
孔子之學，“祖述堯舜，憲章文武”。孟子以承續堯舜、孔子之道自任，對孔門聖道傳(chuan) 承觀念及其譜係作了係統的表述。《孟子》末章的聖道傳(chuan) 承係統中，有兩(liang) 類聖道傳(chuan) 承者：“聞而知之”者和“見而知之”者。出土簡帛《五行》也明確提出過“聞而知之者聖”、“見而知之者智”命題。這不僅(jin) 表明道統觀念在孔思孟之間的傳(chuan) 承，而且體(ti) 現了孟子承接傳(chuan) 統的自覺···
【張再林】中國哲學意義上“情”的三重意蘊
中國傳(chuan) 統哲學實質上是一種“情本體(ti) ”的哲學。通過對早自《周易》時期晚至明清的中國思想史的研究，我們(men) 發現，中國哲學意義(yi) 上的“情”可以概括為(wei) 三重意蘊，即“身心一體(ti) ”之情、“人我互欲”之情以及“男女相感”之情。這種情的三重意蘊的分析不僅(jin) 是一種層層遞進、環環相扣的哲理分析的結論，而且其中每一個(ge) 定義(yi) 都以一種邏輯與(yu) 曆史相統一的方式為(wei) ···
【李毅】從“自我提升”到“真知的意味” ——朱子知行論諸問題新探
朱子所言“知”“行”的核心義(yi) 涵，不是“成物”領域內(nei) 的“認識此事物並謀定處置方案”和“將之付諸實施”，而是“成己”領域內(nei) 的“自我提升”和“自我保持”。其對於(yu) 知行輕重的看法，並非“行重於(yu) 知”，而是知行各有其“重”。朱子對於(yu) 知作出了淺、深的區分，對於(yu) 行則相應地作出了小、大的區分，其在知行次第問題上的看法與(yu) 其說是“知先行後”，不如說是“淺···
【劉悅笛】“孔顏樂處”不是神秘主義——如何回到顏子去！
“孔顏樂(le) 處”卻可以歸於(yu) “情理神秘”，它既非“理智的直覺，也非“理性的神秘”。作為(wei) 一種“高峰體(ti) 驗”，這種境界可以為(wei) 定位為(wei) 一種“通巫史”、“準宗教’、“高道德”和“泛審美”的神秘圓融之境。孔顏之樂(le) ，作為(wei) 一種“情理神秘”，既是感性與(yu) 理性的統一（樂(le) 道與(yu) 悅樂(le) 為(wei) 一），也是先天與(yu) 後天的統一（未發與(yu) 已發實乃不分），實乃是現實的“一個(ge) 世界的神秘”。
【卓虞】胡適的宗教經曆（對孔子十二分的佩服）
胡適生於(yu) 一個(ge) “僧道無緣”的家庭；爸爸是嚴(yan) 守程朱的理學家，對和尚道士非常反感，但在小兒(er) 子不到4歲就一命嗚呼了。他死後，能撐門麵的兄弟又出外做官，家裏的娘兒(er) 們(men) 便無拘無束，拜起菩薩神仙來。小胡適就常常隨母親(qin) 到廟裏求觀音保佑，同時也學小朋友用紙匣做孔廟玩，對孔子燒香膜拜，這讓他媽媽看了很高興(xing) ，希望孔子的神靈能保佑他讀書(shu) ···
【陳來】誰之江南，何種儒學？
幾年以前成立了複旦大學上海儒學院，這幾年走下來，工作的範圍，從(cong) 開始到現在，大概可以概括為(wei) 三個(ge) 麵向。這三個(ge) 麵向從(cong) 近到遠，展現出了上海儒學院有什麽(me) 特點、要做什麽(me) 事情：第一個(ge) 是立足江南，第二個(ge) 是麵向東(dong) 亞(ya) ，第三個(ge) 是放眼世界。立足江南是何俊教授負責的工作，麵向東(dong) 亞(ya) 是吳震教授負責的工作，放眼世界是孫向晨教授關(guan) 注的工作。立···
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【鄧洪波 周文焰】化民成俗：明清書院與聖諭宣講
明清時期，聖諭宣講是基層教化的核心內(nei) 容之一，形成了一套完整的宣講體(ti) 係。書(shu) 院聖諭宣講分書(shu) 院內(nei) 部和書(shu) 院之外的兩(liang) 個(ge) 層麵。書(shu) 院內(nei) 部的傳(chuan) 播形式主要以手抄、背誦、研習(xi) 、講會(hui) 等形式展開。書(shu) 院之外，社會(hui) 層麵，書(shu) 院內(nei) 外聖諭宣講並不避諱民眾(zhong) 的參入，一些書(shu) 院甚至聘專(zhuan) 人向普通民眾(zhong) 宣講聖諭，並且這種傳(chuan) 播不僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) 宣講，更多地在於(yu) 把以聖···
【楊虎】“生活領悟”與“形式顯示”之道路——生活儒學與海德格爾生存論
“形式顯示”是海德格爾生存論的根本道路，它是生存的“指引-充實”，展現為(wei) 時間性的顯示機製，在生存時間性的“到時”中將人的生存處境“重現”和“發動”起來。“生活領悟”是生活儒學的根本道路，在生活儒學闡發的存在、情感和境界的觀念係統中“一以貫之”的事情就是生活領悟的層級性展現。
【李銳】荀子人性論的曆時性研究
學界對荀子人性論的考察有很多，但多是利用共時性的方法來研究。雖然當前的研究已改變了荀子主性惡這種簡單的敘述，如提出荀子是性樸論、《性惡》非荀子作品等，但這些觀點並未取得普遍認同，而新說舊說看似都言之成理，以致爭(zheng) 論不休。如果從(cong) 曆時性的角度進行研究，將會(hui) 發現這些不同的觀點是思想家不同時期、不同環境下的看法，是曆時···
【朱剛】回到發生性-邊緣性的終極境域 ——試論張祥龍先生對儒家“詩”“樂”之教的現···
在當代中國哲學界，張祥龍先生以其獨有的現象學方法所重新發明的儒學思想——筆者將之稱為(wei) “現象學儒學”——可謂獨樹一幟。張祥龍先生的現象學儒學至少有如下兩(liang) 點特色：（1）他極為(wei) 重視現象學的境域發生分析方法，並將這一方法運用於(yu) 本原或終極問題，導致他對本原或終極之物的境域發生性理解；（2）他尤為(wei) 強調這種發生性終極境域的邊緣性或···
【朱漢民 程方平 徐勇】今天，我們需要什麽樣的書院
書(shu) 院在中國教育史、學術史、文化史上都有著非常重要地位，是中國文化史上的璀璨明珠。從(cong) 唐代中期到清末書(shu) 院改製，書(shu) 院在中國曆史的大舞台上延續了千年之久，遍布全國各地的書(shu) 院有數千所之多。書(shu) 院在長期的發展過程中間，形成了一整套獨具特色的辦學形式、管理製度、教學方法，成為(wei) 宋代以來中國人才培養(yang) 、學術研究與(yu) 傳(chuan) 播、藏書(shu) 與(yu) 刻書(shu) 的···
【丁耘】天道、心性與現象學之道學轉向 ——評張祥龍《儒家哲學史講演錄》中的心學···
本文關(guan) 注的是現象學運動在麵對中國哲學傳(chuan) 統時所發生的“道學轉向”。張祥龍教授在新著《儒家哲學史講演錄》中，將這一轉向推進到一個(ge) 新階段。本文試圖在闡述張祥龍思想轉變、新著貢獻的基礎上，討論此書(shu) 為(wei) 當前中國哲學的創發帶來的新契機。首先，祥龍教授思想的突轉尤其體(ti) 現在：不再以海德格爾哲學為(wei) 支配性的思想基源，而是將重心轉向儒···
【王誌宏】現象學視域中的董仲舒哲學 ——論張祥龍先生的董仲舒研究
張祥龍借助於(yu) 現象學對於(yu) 董仲舒哲學進行了別開生麵的研究。這種方法的的核心是強調儒家思想的時機化的天道主義(yi) 。法家認為(wei) 政治的核心是權力，通過人性惡的假設重構了以擁有權力的君主為(wei) 核心的人與(yu) 人之間固定的和邪惡的關(guan) 係。董仲舒哲學進入到了純境遇的終極處，認識到了權力的源頭，他的受命、更化、改製之說，最終必須達到天人相與(yu) 之際···
【林桂榛】《荀子》的“性樸”與中國古人的人性論討論框架
細琢“不直—不利—不善”修辭及“性—材—樸—資—善—惡”等概念，我認為(wei) 《性惡》篇言“資樸”時本是說“性不善”而非“性惡”，“性惡”是首次校《荀子》的劉向誤改所致。
【楊逸】情理之辨——論宋代家禮中的墓祭
朱熹與(yu) 張栻雖有重“情”與(yu) 重“理”的差別，卻都同意將墓祭融入理學係統，編入新時代家禮。從(cong) “以禮論俗”到“緣情製禮”，宋儒將原本不合古禮的民間俚俗轉化為(wei) 有禮可依、合乎義(yi) 理的新禮，對後代家禮民俗影響深遠。
專訪謝遐齡：傳統複蘇需抓住“天道”這個核心
他在采訪時表示，天命是中華民族的底色，是中國人自古及今的共同信仰，並進一步強調：傳(chuan) 統是活的，中華傳(chuan) 統文化的複蘇，是機遇更是使命，研究者不僅(jin) 要研究好典籍，還必須按照現代語境對儒學重新闡釋，即“創造性地轉述”。
【程蘇東】《春秋》公羊學胡毋生師授譜係補證
《漢書(shu) ·儒林傳(chuan) 》所載《春秋》公羊弟子嬴公的師承問題向存爭(zheng) 議。由於(yu) 《儒林傳(chuan) 》武帝以前部分是班固在《史記·儒林列傳(chuan) 》的基礎上改筆而成，通過對改筆部分的係統梳理以及《漢書(shu) 》中“自有傳(chuan) ”體(ti) 例的考察，可知班固所增弟子嬴公應師從(cong) 胡毋生。在此基礎上重新檢視何休《春秋公羊經傳(chuan) 解詁》的撰作動機，可知何休感於(yu) 東(dong) 漢官學章句繁冗、迂曲之弊
【許寧】批判實學發微 ——顏元哲學的精神旨歸
“批判實學”是顏元哲學的理論定位與(yu) 精神旨歸。顏元認為(wei) 堯、舜、周、孔的“事物”之學代表了儒學正宗，他“以破為(wei) 立”，對儒學發展曆程進行了係統性理論省思，在工夫路徑上主張以動濟靜，在價(jia) 值取向上強調以實藥空，追求基於(yu) 人倫(lun) 日用、習(xi) 動健行、以苦為(wei) 樂(le) 的儒家“孔顏樂(le) 處”境界。
【李煌明】朱熹哲學研究的批判與反思：“心統性情”的意象詮釋
“心統性情”是朱熹心性論的樞要與(yu) 綱領，然而當如何詮釋卻是難題，當前學界至少有三種互不相容的意見。從(cong) 意象詮釋出發，理解“心統性情”的前提便是“即心即道”天人合一。依本源結構而推之，朱熹諸多說法，隻是所指輕重不同，各有地頭說。意象詮釋的宗旨與(yu) 核心就在“大道即詮釋”，詮釋之言就是大道之意的彰顯，以“意-象-言”這一本源結構之象···
