【王記錄】以史明道：清初的學術反思與學術史編纂
明清易代，經曆了鼎革之變的清初學者，在反思曆史興(xing) 亡的同時反思學術精神，出現了學術史編纂的熱潮。這些學術史著述基本表現出三類明顯的思想取向：一是尊程朱而貶陸王，強化門戶意識，捍衛理學的道統正宗地位，以重振理學；二是把漢唐經學家納入學術史視野，貫通理學和經學，重新梳理理學源流，同時折衷朱陸，淡化理學宗派意識，以挽···
【路德斌 楊曉偉】荀子行曆述考及補正 ——以錢穆先生的考辨為主軸
關(guan) 於(yu) 荀子的行曆，有兩(liang) 大難解之處：其一，是“威、宣之際，荀卿年五十始來遊學於(yu) 齊”一事；其二，則是“荀卿年八十為(wei) 蘭(lan) 陵令”一事。以往的研究看，除了錢穆等學者外，大家對於(yu) 這同等重要的兩(liang) 件事情卻分別采取了兩(liang) 種不同的態度和處理方式。對於(yu) 前者，因史籍記載中出現了一事兩(liang) 說的情況，所以大家都能認真對待並力求給出一個(ge) 合情合理地解決(jue) 方···
【丁鼎】孔子的“大一統”思想及其對中華民族形成和發展的重大意義
“大一統”思想即倡導、推崇和重視國家統一的思想。中國傳(chuan) 統文化中的“大一統”思想可以追溯到儒家學派的創始人孔子。孔子“大一統”觀念對於(yu) 中國發展成為(wei) 統一的多民族的統一國家具有重要的曆史意義(yi) ，並為(wei) 中華民族的形成和發展奠定了重要的思想基礎，使中國境內(nei) 各兄弟民族在“大一統”的思想基礎上逐步凝聚為(wei) 一個(ge) “自在的民族實體(ti) ”，並進而形成···
【任劍濤】內外在超越之外：儒家內在超越論及其誘發結果
以內(nei) 在超越確定儒家思想特質，是一個(ge) 比較流行的主張。這是力求在中西文化比較視角凸顯中國文化尤其是儒家文化特質的一種進路。隨著中國內(nei) 在超越與(yu) 西方外在超越說流行開來以後，人們(men) 發現中國也有外在超越論說，西方同樣有內(nei) 在超越言述。於(yu) 是，內(nei) 外在超越便不足以用來界定兩(liang) 種文化的特質。即便承諾內(nei) 在超越的斷言，那麽(me) 需要看到它的雙刃···
【柴文華 段瀾濤】論勞思光《新編中國哲學史》中的“孟荀之辯”
勞思光是中國當代著名的哲學家和哲學史家，著有《新編中國哲學史》，其中的“孟荀之辯”頗具特色。他認為(wei) 孟學是儒學正宗，荀學是儒學發展的“歧途”亦即異端，具有明顯的尊孟貶荀的傾(qing) 向。勞思光的尊孟貶荀根源於(yu) 他主體(ti) 性的理論設準，以心性學為(wei) 中國傳(chuan) 統哲學的本質，對非心性學的哲學頗有微詞。事實上，孟學和荀學各有特色，應該相互結合，···
【李承貴】論王陽明心學格局的形成
陽明心學格局的形成是多種元素聚合之果，這些元素至少包括接引弟子、刻印語錄、修葺書(shu) 院、處理事務、協調分歧、抵禦毀謗、心靈陪伴、分化一方等。這提示我們(men) ，作為(wei) 人文理念的陽明心學乃是由具有社會(hui) 科學屬性的元素綜合、轉化、升華而來。
【曾振宇】論先秦儒家思想中的“孝本論”與“仁本論”
在孔子去世之後，儒家內(nei) 部圍繞仁與(yu) 孝的關(guan) 係出現了“孝本論”與(yu) “仁本論”的不同。《孝經》作者從(cong) 為(wei) 天下立法的高度，將孝論證為(wei) “天之經”“地之義(yi) ”和“民之行”，孝跨越父子血緣親(qin) 情邊界，向陌生人社會(hui) 無限擴張與(yu) 蔓延，衍變為(wei) 人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 和人與(yu) 自然關(guan) 係的大經大法。在社會(hui) 政治領域，孝被論證為(wei) 政治倫(lun) 理，產(chan) 生了“以孝治天下”“移孝作忠”等觀···
【專訪】漆永祥：乾嘉考據學的得失
有清一代之學，乾嘉考據最具特色。然而，清末以來一直飽受批評，甚至曾為(wei) 清亡背鍋。最近幾十年，學術界對於(yu) 乾嘉考據學的看法有了變化。如何看待乾嘉考據學在學理上的得失及其與(yu) 中國傳(chuan) 統文化、學術的勾連？北京大學中文係、北京大學中國古文獻研究中心漆永祥教授專(zhuan) 治清代考據學
【專訪】全國政協委員楊朝明：建設中華文明廣場 用文化資源凝鑄文明豐碑
作為(wei) 全國政協委員和儒學的研究者，楊朝明思考更多的是關(guan) 於(yu) 中華民族傳(chuan) 統文化的複興(xing) 問題。黨(dang) 的十九屆五中全會(hui) 提出，到2035年我們(men) 國家要建設文化強國，建設教育強國，這讓楊朝明歡欣鼓舞。他認為(wei) ，國家民族的強盛一定是文化的興(xing) 盛，一個(ge) 有希望的民族，一定是一個(ge) 有文化立足點的民族，而中華民族的立足點，就是幾千年來綿延不斷的傳(chuan) 統文化···
【專訪】田飛龍：隻有打開香港民眾的心結，才能真正實現人心回歸
中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 就是要打破包括英國在內(nei) 的西方殖民者在文化和種族上的優(you) 越感，讓包括香港同胞在內(nei) 的中華民族能夠真正挺直腰杆站起來。我們(men) 要在香港社會(hui) 營造一種風清氣正的政治文化。“愛國者治港”也會(hui) 在香港社會(hui) 催生出一種新的知識需求，就是重新認識我們(men) 的國家。
【方用】“意欲持中”與“重當下”：梁漱溟的“時間”之思
梁漱溟自覺理解和吸納西方的時間理論，同時回歸和發掘東(dong) 方的時間智慧，融會(hui) 貫通，展開了富有創見和啟發的“時間”之思。從(cong) 佛學立場出發，梁氏將“時間”限定於(yu) 世間之現象，並強調世間以出世間為(wei) 歸宗，人類終將超越時間。就隨順世間而言，生活是以“意欲”為(wei) 基而展開的“事的相續”，此即“時間”之本質。
【王記錄 丁文】在史法與史義之間：劉知幾的經史觀與史學批評
劉知幾以經史互釋的方法進行史學批評，以經衡史，所強調的是經對史的指導；以史評經，所強調的是史對經的驗證。在這種經史互釋的過程中，劉知幾消解了經學的神秘化和神聖化，實現了經學的理性回歸，彰顯了史學的社會(hui) 價(jia) 值，並試圖通過經史之互補，為(wei) 經史之學的發展尋找出路。
【王沁淩】史學的“第二次革命”與中國哲學史寫作——從胡適到馮友蘭的一條線索
胡適的《中國哲學史大綱》具有方法論的典範意義(yi) ，代表了一種求客觀、重方法的史學研究趨勢，由此促動了第二次史學革命。顧頡剛的“古史辨”運動和傅斯年領導的“史語所”是對胡適方法論的繼承和發展。馮(feng) 友蘭(lan) 的《中國哲學史（兩(liang) 卷本）》是在胡適開拓的基本研究格局、顧頡剛和傅斯年等人提出的關(guan) 於(yu) 古代思想材料的考辨方法下展開的，它貫徹了···
【陳徽】《尚書·洪範》的道統觀和王道思想
《洪範》總結了西周以前的治世理念和政治智慧，開啟、影響了此後中國傳(chuan) 統政治的基本精神。它既開儒家的道統觀念之源，也初步確立了道統與(yu) 治統之別，並試圖以道統來統攝治統。這一思想高揚了道的至上性，消解了君權的神聖性，激勵著後世儒家“弘道”“踐道”的價(jia) 值追求和獨立思考的精神。
【何益鑫】儒家心性之學的轉出 ——論子遊的思想創造及其道統地位
子遊是孔門後期弟子的代表人物，是儒家心性之學的肇端。從(cong) 《論語》等記載看，子遊得力於(yu) 禮樂(le) ，尤其對樂(le) 教有深入領會(hui) 。他對“本”的重視，源於(yu) 樂(le) 的造詣。他關(guan) 切人的內(nei) 心的生存活動與(yu) 情感狀態，將之視作為(wei) 學工夫的出發點和落腳處，並從(cong) 人情表達之需要的角度重新理解禮樂(le) 製作的意義(yi) 。由於(yu) 對內(nei) 心的意識現象和情感活動的長期關(guan) 切和反思
【陳來】王陽明晚年思想的感應論
陽明晚年在越城講學明道，其中主要的內(nei) 容之一是闡發了感應論的思想。王陽明晚年的感應論有兩(liang) 方麵的意義(yi) 。首先，以感應論來證明萬(wan) 物一體(ti) 的思想。陽明通過心與(yu) 物的感應關(guan) 係來證明心物的一體(ti) 性，主張在這種感應的關(guan) 係中，不是心意構造對象物，而是感應關(guan) 係構建起了心物二者的一體(ti) 性，從(cong) 而證明萬(wan) 物一的一體(ti) 性。
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【陳鴻森】北朝經學史小考（下）
南北朝時，南北學風異尚。惟因北朝經學著作，今多不傳(chuan) ，故曆來論述北學，大抵依據《北史‧儒林傳(chuan) 序》相沿成說。本文特就《尚書(shu) 孔傳(chuan) 》之北傳(chuan) 、北學並於(yu) 南學之故、北朝之《公羊》學，以及《尚書(shu) 正義(yi) 》與(yu) 二劉義(yi) 疏之關(guan) 係等四事，加以檢討：（一）《孔傳(chuan) 》傳(chuan) 行北朝年代，舊有二說，《北齊書(shu) 》、《北史》以為(wei) 在北齊武平末；孔穎達《正義(yi) 》則···
【陳鴻森】北朝經學史小考（上）
南北朝時，南北學風異尚。惟因北朝經學著作，今多不傳(chuan) ，故曆來論述北學，大抵依據《北史‧儒林傳(chuan) 序》相沿成說。本文特就《尚書(shu) 孔傳(chuan) 》之北傳(chuan) 、北學並於(yu) 南學之故、北朝之《公羊》學，以及《尚書(shu) 正義(yi) 》與(yu) 二劉義(yi) 疏之關(guan) 係等四事，加以檢討：（一）《孔傳(chuan) 》傳(chuan) 行北朝年代，舊有二說，《北齊書(shu) 》、《北史》以為(wei) 在北齊武平末；孔穎達《正義(yi) 》則···
【專訪】全國政協委員楊朝明：讀國學典籍，感知中華文化的格局與氣象
書(shu) 卷多情似故人，晨昏憂樂(le) 每相親(qin) 。”這種手不釋卷的情愫，全國政協委員、孔子研究院院長楊朝明可謂樂(le) 在其中。自去年全國政協委員讀書(shu) 活動舉(ju) 辦以來，楊朝明委員或就自己熟諳的領域為(wei) 其他委員釋疑解惑，或認真學習(xi) 聆聽其他委員真知灼見。線上線下的交流與(yu) 交鋒，讓讀書(shu) 成為(wei) 委員們(men) 建言資政、凝聚共識的一種方式。
【許蘇民】論儒家與斯多葛學派仁學思想之異同
儒家與(yu) 斯多葛學派都講仁愛和仁政，都是通過究天人之際這一“哲學最深層的秘密”而推演出倫(lun) 理和政治的根本原則，都認為(wei) 仁愛與(yu) 仁政既根源於(yu) 自然法又內(nei) 在於(yu) 人的心性，體(ti) 現了中西哲學共有的天人合一、既超越又內(nei) 在的思維方式。其仁愛和仁政思想，分別可以粗略地概括出七同而三異。根本的差異在於(yu) ，儒家特別強調天賦的惻隱之心對於(yu) 一切道德和···
