【朱傑人】應盡快在大學恢複經學課，讓經學“死灰複燃”
中國經學的思維，具有極其獨特的方式和魅力，它是獨一無二的，是世界上任何一個(ge) 國家和民族所無法比擬和複製的，例如“疏不破注”、例如“述而不作”等等。這是一筆中華民族可貴和可觀的精神遺產(chan) ，是誰也不能抹煞的。隨著我們(men) 對外來先進學術思想與(yu) 方法的學習(xi) 與(yu) 運用，我國以經學為(wei) 核心的傳(chuan) 統學術思維方式一定會(hui) 在與(yu) 世界學術的融合和貫通中得···
【董平】儒學的信仰建構及其“類宗教性”
“主體(ti) 性”的建立，在先秦儒學的基本語境中，實質上就是將作為(wei) 絕對的最高實在之道的自在內(nei) 向轉化為(wei) 個(ge) 體(ti) 自身的本原性實在，這一本原性實在經由個(ge) 體(ti) 的自覺認同而被確立為(wei) 個(ge) 體(ti) 的“主體(ti) 性”，同時也是對最高實在之外在的絕對性的內(nei) 向消解，故“主體(ti) 性”與(yu) 最高實在本身的存在性相同一。正是這一“主體(ti) 性”建立與(yu) 意義(yi) 輸入的內(nei) 在“程序”，構成了儒學之···
【姚中秋】千年困局與中國思想的前路
儒學雖有完整的修身齊家治國平天下之誌，但士大夫的教、政二重身份致其易偏於(yu) 教化，以教化消解、替代政治，疏於(yu) 國家能力建設。中國化馬克思主義(yi) 為(wei) 中國思想補上了現代國家能力建設這一關(guan) 鍵環節。
【張昭煒】方以智“餘”論
從(cong) 現代哲學解讀，“餘(yu) ”可被視為(wei) 藏密之體(ti) 、生生之源、根本之故。藏密之體(ti) 如冬之收斂退藏、至日閉關(guan) ，冬至一陽來複，導出生生之源；生生之源包括聲音的旋生與(yu) 大一天地的返生，形成旋出與(yu) 旋入的混合雙旋結構；由死與(yu) 生之喻引出根本之故，追問“何以”，牽帶出“所以”。
【王琦】學術與政治的互動 ——以真德秀與徐元傑經筵進讀為例
士大夫以君德聖治成就為(wei) 旨歸的經典詮釋、君臣經筵學問與(yu) 治道的切磋、經筵留身後的時政探討與(yu) 信息交流，不僅(jin) 拓展了士大夫參政議政的渠道與(yu) 帝王政治決(jue) 策的信息來源，而且為(wei) 君臣在價(jia) 值理念與(yu) 治國策略上達成共識提供了契機。
【黃玉順】“離經”未必“叛道”——儒家“經典詮釋”略說
不僅(jin) “經”或“書(shu) ”不能窮盡聖人之“言”、聖人之“言”不能窮盡聖人之“意”，而且即便聖人之“意”也不能窮盡“道”本身。這是問題的一個(ge) 方麵；另外一個(ge) 方麵，盡管如此，我們(men) 還是需要言說，需要“意”、“言”與(yu) “經”。
【專訪】陳來教授：中國學術與世界
以中國學術發展史為(wei) 基點，聯係我自己的工作，我認為(wei) 宋明理學研究在80年代最有代表性的成就就是我們(men) 攻克了朱子哲學這個(ge) 硬骨頭，在世界學術的範圍內(nei) 占據了朱子學研究的高地，超越了西方、日本和港台地區。如張立文先生1981年出版的《朱熹思想研究》，蒙培元先生的《理學的演變：從(cong) 朱熹到王夫之戴震》，其重心也是朱子。實事求是地說，整···
【吳震】張載道學論綱
“妙萬(wan) 物而謂之神，通萬(wan) 物而謂之道，體(ti) 萬(wan) 物而謂之性”三句構成了張載道學理論的內(nei) 在結構，闡明了以“性與(yu) 天道合一”為(wei) 旨趣的道學思想。張載哲學的理論性質應歸屬為(wei) 道學，其思想對於(yu) 宋代道學具有重要的型塑意義(yi) 。
【韓立坤】“思證兼用”與“思修交盡”：熊十力“本體方法論”新釋
為(wei) 服務新重建的本體(ti) 論，熊十力改造了儒學方法論。他提出“思證兼用”，引入理智思辨方法，為(wei) 儒學體(ti) 悟直觀服務。同時，又提出“思修交盡”，以儒學道德修養(yang) 的“工夫論”來規範理智法與(yu) 直觀法之操作程序。這種“即本體(ti) 即方法”的“本體(ti) 方法論”，契合儒學“良知本體(ti) 論”之內(nei) 在邏輯，附應“體(ti) 用不二”的本體(ti) 論架構，亦為(wei) 儒學良知本體(ti) 論的開放性，尋獲了···
【苟東鋒】儒家之“道”是否“可道”？ ——兼論張載氣學中的“道”與“名”
形而上學或者說“道”是否可言是一個(ge) 古老的話題，道家在這方麵有一個(ge) 強勢的理論，認為(wei) “道”不可“道”（名、言），卻可以“正言若反”的方式表述。
【吳曉番】儒家天道與政治的限度
近代以來，以天道為(wei) 基礎的儒家傳(chuan) 統政治思想體(ti) 係經受了毀滅性的批評，天道與(yu) 政治的合謀往往被視為(wei) 導致王權主義(yi) 乃至集權專(zhuan) 製主義(yi) 的根本原因。
【鄭偉】宋明理學“公理”論的闡釋學意義
公理論表明宋明理學具有明確的公共性意識，理學家踐行“覺民行道”的使命，總是努力地將自家之所得擴充為(wei) 可以普遍共享的真理，這即是向著闡釋之公共性生成的過程。
【李豔可】五四時期勞動問題的雙重麵向——以厚生紗廠招工事件為例
女工的現實抉擇折射出勞動問題為(wei) 勞動者謀求生存的基礎性麵向。在學理抑或現實層麵來看，勞動問題都具有謀生存與(yu) 謀地位的雙重麵向，二者程度上雖有先後之分，但皆為(wei) 勞動問題的重要內(nei) 容。但由於(yu) 時代潮流的影響，五四時人的思維偏於(yu) 激進，往往更注重求地位的麵向，卻相對忽略了更為(wei) 基礎性的求生存麵向。
【劉強】排詆佛老，歸陶入儒——錢鍾書先生論陶淵明
錢鍾書(shu) 先生幼承家學，深契“陶緣”，立身處世，頗有靖節“孤生介立”之風，而行文賦詩，亦得陶公風神靈氣，於(yu) 現代舊體(ti) 詩人中可獨樹一幟。又其一生著述，多次論及淵明，涉及接受論、文體(ti) 論、思想論諸麵向，特識先覺，悟稀賞獨，多有未發之覆，為(wei) 陶學開疆拓土，厥功至偉(wei) 。尤其是，錢氏學貫中西，而能立足中學本位，發言遣論，深中肯綮，不為(wei) ···
【匡釗】心由德生 ——早期中國“心”觀念的起源及其地位
心之所以成為(wei) 一個(ge) 哲學追問的對象，從(cong) 起源的意義(yi) 上講，其哲學出場可被視為(wei) 來自對德的進一步反思，相對於(yu) 德，心是個(ge) 次級的觀念。這說明了為(wei) 什麽(me) 在先秦諸子看來，在倫(lun) 理生活中追求德性永遠是首要的問題，而心的所有能力均服務於(yu) 此目標，心的理智能力在中國總處於(yu) 德性的籠罩之下。這顯示出中西之間對心靈、認識與(yu) 德性的不同理解實際上源於(yu) ···
【吳震】東亞朱子學研究的回顧與反思
朱子學在東(dong) 亞(ya) 而形成的東(dong) 亞(ya) 朱子學便是廣義(yi) “朱子學”的一種重要形態。然問題是，何為(wei) “東(dong) 亞(ya) ”？顯然，東(dong) 亞(ya) 並非一種實體(ti) 存在，也非經緯度分明的單純地理概念，更非帝國時代的政治地緣學概念，其中含有東(dong) 亞(ya) 各地域文化的悠久曆史，因東(dong) 亞(ya) 本不是一片文化荒漠地，而應理解為(wei) 富有文化內(nei) 涵的“文化東(dong) 亞(ya) ”；故當朱子學傳(chuan) 入東(dong) 亞(ya) 各地域文化之中，必引發···
【尚文華】慎獨與自欺 ——種生存論分析的視角
慎獨是麵對自己時的一種“毋自欺”狀態，但學界對於(yu) “自欺”時的種種生存狀態一直沒有進行係統的梳理。
【丁為祥 孫德仁】張載哲學對宋明理學的主要貢獻
張載是在關(guan) 中開始其理學探討的，這就使其具有一身兼二任的特征;而地方學派與(yu) 全國主流學派之不同視域，也必然會(hui) 使其各自所以形成之不同因緣發生轉換。從(cong) 理學的角度看，“體(ti) 用”範疇之形而上下的定位及其雙重世界的確立是張載哲學對宋明理學的最大貢獻，也是其對佛老之學反戈一擊的基本方法;而“誠明兩(liang) 進”之為(wei) 學進路，則又成為(wei) 理學不同思想···
【蔣飛】論孫中山的國家建構思想
孫中山融貫古今思想、考察中西治國實踐而提出的“三民主義(yi) ”“五權憲法”思想體(ti) 係建立於(yu) 國家獨立與(yu) 民族生存、國家富強與(yu) 民族複興(xing) 、個(ge) 人權利與(yu) 社會(hui) 發展之上。這一思想具有“西學中源”的豐(feng) 富內(nei) 涵，其傳(chuan) 承中華優(you) 良製度基因、恢複中華民族文化自信的治道價(jia) 值，對我國新時代國家治理與(yu) 國家建設問題的研究具有重要的啟示意義(yi) 。
【許寧】朱熹對張載理學命題的再詮釋
朱熹通過對張載理學核心命題的重新闡釋，豐(feng) 富了自身思想體(ti) 係的建構。一是對於(yu) “太虛即氣”，朱熹以“天理”詮解“太虛”，以“理氣”詮解“虛氣”，分別論證了基於(yu) “天理”的宇宙本體(ti) 論和宇宙生成論;二是朱熹對“心統性情”的內(nei) 涵作了深入闡發，建立了心、性、情統一的心性論架構;三是朱熹在將《西銘》主旨概括為(wei) “理一分殊”的基礎上，視之為(wei) 理學思想···
