【徐翔】作為“典範”的“規矩” ——理解《孟子》的一個關鍵隱喻
“規矩”一詞是我們(men) 進入《孟子》、理解孟子哲學的一個(ge) 關(guan) 鍵隱喻。通過波蘭(lan) 尼對“規則”與(yu) “典範”的分疏，可知在孟子以“規矩”類比“聖人”的相關(guan) 論說中，“規矩”並非意指客觀抽象的法條規則，而是作為(wei) “典範”而出場。就其客觀品格而言，“規矩”在《孟子》的思想脈絡中表現出教高於(yu) 政、以卓越為(wei) 指歸、模糊性等三個(ge) 特征。從(cong) 而“規矩”不再是必須遵守的···
【代玉民】論胡適對孔子易學的邏輯建構 ——從正名方法的角度看
胡適以正名方法進行的邏輯建構並不局限於(yu) 易學，他進一步將易學推擴到人生與(yu) 政治領域，使孔子的人生哲學與(yu) 政治哲學成為(wei) 其易學的延伸。最終，孔子哲學成為(wei) 囊括自然、人生、政治諸領域的廣義(yi) 的易學哲學。
【孫寶山】生命之本與學問之真的碰撞 ——熊十力與劉靜窗的儒佛論辯
熊十力與(yu) 劉靜窗以儒佛關(guan) 係為(wei) 主線進行了十年論學，雙方圍繞著“體(ti) 用不二”從(cong) 生生本體(ti) 與(yu) 無生本體(ti) 、體(ti) 用不二與(yu) 體(ti) 用分離、研究思辨與(yu) 實修信仰等方麵展開論辯。因為(wei) 儒學真正實現了體(ti) 用不二，熊十力將儒學置於(yu) 佛學之上並最終選擇了儒學;因為(wei) 佛學達到了體(ti) 用不二，劉靜窗將佛學置於(yu) 儒學之上並最終選擇了佛學。熊劉的儒佛論辯是對中國傳(chuan) 統思想如···
【景海峰】明代嶺南心學的思想旨趣及特征
由陳白沙開創的江門學派是明代心學的真正源頭，嶺南學術也得以在明中葉異峰突起、引領思潮，實現了從(cong) 邊緣走向中心的曆史性轉折。嶺南心學獨具特色，高揚學貴自得的旗幟，宗主崇尚自然的精神，以主靜為(wei) 修養(yang) 之法，隨時隨地體(ti) 證天理，以實現天人相合的終極目標。嶺學宗旨，不迷信權威，不迷信書(shu) 本，隻遵從(cong) 自我內(nei) 心的道德法則，於(yu) 倫(lun) 常日用···
【林樂昌】論楊屾的儒學體係及關學史地位
在清代關(guan) 學史上，楊屾是一位心懷強烈信仰訴求、創發深厚的思想家。他的儒學思想獨具一格，其體(ti) 係是由“知本為(wei) 先”的本體(ti) 論、“天命定序”的秩序論和“明道立功”的經世論建構而成的。由於(yu) 楊屾能夠領悟張載天觀和天道論的精要，晚清大儒劉古愚曾“以橫渠比擬之”。他遠承北宋張載“天人合一”的思想宗旨，近取清初李二曲“明道宰物”的思維框架，並···
【肖武】天理與國法：災異譴告話語中的慎刑之道
麵對日蝕月蝕、彗星之變、地震火山、幹旱洪災以及蟲災泛濫等自然災異，古人闡發出災異遣告話語，認為(wei) 災異是宇宙能量平衡被打破的信號，人類違反“天道”，導致了災異的出現，由於(yu) 王或天子位於(yu) 大一統世界的中心，其失道之舉(ju) 是造成天象之變的一大根源，因此他理當是災異的直接責任者及後果承擔者。
【韓星】德禮教刑——《尚書》的治理體係
《尚書(shu) 》中蘊涵著豐(feng) 富的治理思想，本文概括為(wei) 德為(wei) 政本、敬德保民；明德慎罰、刑以弼教；以刑輔禮、先教後罰。由《尚書(shu) 》可以看出，禮製的內(nei) 在精神是道德，德治、禮治為(wei) 刑罰之本，德治、禮治、禮製與(yu) 刑法形成一種相輔相成的辯證關(guan) 係。孔子在《尚書(shu) 》的基礎上形成了德禮政刑四位一體(ti) 的儒家治道總體(ti) 構架，為(wei) 今天推進國家治理體(ti) 係和治理能···
【姚中秋】政治家：大一統政製之生機所在
國家應對社會(hui) 風險的有效機製是，以政治家統領技術官僚。對此，中國人在曆史上進行過漫長探索。秦漢以來的中央集權大一統官僚製政製固然為(wei) 人類國家形態的一大突破，但天然地存在僵化和技術官僚唯上是從(cong) 的弱點。漢武帝時代開始，“士大夫”群體(ti) 逐漸以其政治家的智仁勇品質對抗這一趨勢。今天仍需延續這一傳(chuan) 統，以確保各疆域性治理單位的一···
【魏衍華】孟子“以承三聖”的曆史、思想、哲學世界
在孟子看來，社會(hui) 是在“一治一亂(luan) ”中循環向前發展的，這是他對曆史發展規律的認識，是他曆史世界的外在表現;從(cong) “治”到“亂(luan) ”演變規律提煉的背後，是他對中華聖王世界思想的總結、概括與(yu) 提升，傳(chuan) 承與(yu) 發展著中華聖道思想;孟子的“以承三聖”思想是他對中華道統傳(chuan) 承統緒的高度概括，從(cong) 深層次反映了他的哲學世界。孟子的“以承三聖”一語既高調又低···
【許家星】現代哲學視域下的經學——以馮友蘭為中心
經學的消退與(yu) 哲學的崛起是中華現代學術轉型中具有標誌性意義(yi) 的事件。身處這一轉變過程中的馮(feng) 友蘭(lan) 站在哲學的立場，對二者關(guan) 係做出的深刻反思是一個(ge) 頗具意義(yi) 而鮮見討論的話題。
【姚彬彬】從“以經解經”到“以《易》解經” ——清代以來儒學經典詮釋中的一條哲學性···
清代經學承繼漢儒“以經解經”的學術方法，惠棟、張惠言等利用這種方法研究《周易》，並複興(xing) 了漢代象數派易學傳(chuan) 統，表現出一定的義(yi) 理關(guan) 注維度。焦循則從(cong) 象數派易學中引申出旁通、相錯、時行等原理，結合《易傳(chuan) 》哲學來詮釋儒家其他經典，是為(wei) “以《易》解經”的思想範式，這一範式又由太穀學派的幾代學者發展並構建出一套比較嚴(yan) 密的學說體(ti) ···
【陳贇】“見之於行事”與中華文明的曆史意識
中華文明曆史觀的核心，不是脫離曆史事件構造曆史的概念，也不是訴諸曆史過程之外的終極目的，而是強調“載之空言，不如見之於(yu) 行事之深切著明”。這樣的曆史觀，不是追求脫離質料而僅(jin) 僅(jin) 訴諸形式的絕對普遍性，而是強調即事以見理的具體(ti) 普遍性。
【白彤東】韓非子對儒家批評之重構
韓非子批評的儒家，更多是孟子式的儒家；他對道德應該被排除於(yu) 政治之外的論證可謂近現代政治哲學對道德與(yu) 政治關(guan) 係討論的先聲；他對儒家式的賢能政治的批評也有其當代意義(yi) 。雖然本文意圖展示和辯護韓非子的立場，但是為(wei) 儒家充分辯護，也需要從(cong) 正視韓非子的挑戰為(wei) 起點。
【翟奎鳳】“虛靈不昧”與朱子晚年明德論思想躍動的禪學背景
朱子認為(wei) ，禪家隻講“虛靈不昧”，不講“具眾(zhong) 理”，不能“應萬(wan) 事”。晚年朱子強調心體(ti) 、明德、性理一體(ti) ，本體(ti) 之明如明珠，如火光，有靈動性、躍動性，“明德未嚐息”，私欲不能完全障蔽至善之光。心體(ti) 虛靈不昧，同時眾(zhong) 理粲然於(yu) 其中，至無而動有。朱子的“虛靈不昧”說影響了明清時期佛教、道教乃至中醫理論的發展，體(ti) 現了儒佛道醫思想的融合。仁···
【華軍】傳統文質觀的方法論意涵及現代意義
文質觀是中國傳(chuan) 統文化的一項重要內(nei) 容。其形成源於(yu) 古人對生存世界及合理生存方式的深入思考。自然之質是文化創生與(yu) 發展的源泉，而文化則是人的存在方式。以文顯質是傳(chuan) 統文質觀中的存在實現方式。
【韓立坤】良知“附套”與“納方於圓”：唐君毅對儒學與科學關係之型塑
為(wei) 化解儒學與(yu) 科學之衝(chong) 突，唐君毅重建道德的形而上學，並在不同時期，從(cong) 兩(liang) 維度分別側(ce) 重闡釋：以主體(ti) “性能”擴充良知本體(ti) ，將科學理性納入“新內(nei) 聖”，為(wei) 科學提供“本體(ti) 論承諾”；以“道德真理”範導“科學真理”，進而以“道德文明”主宰“科學文明”，將科學知識、科學實踐納入“新外王”。
【郭齊勇】湖北學術思想史略講
戰國後期，白起拔郢，楚國東(dong) 遷。秦人占領荊楚後設立郡縣製，後在統一的漢代文化中，本地文化又保留了自己的特色。宋代以後湖北地區的文化，已是融合了的以儒家為(wei) 主的宋明道學或理學的文化。因此，不宜太過簡單化地說我們(men) 隻有荊楚文化的傳(chuan) 統。當然，楚文化在兩(liang) 湖等地區積澱得厚一些，多一些。從(cong) 先秦至今，今湖北地區的文化處在多文化融···
【王金鳳】“意義的有效”及其方法論考察——以胡瑗的《周易口義》為視角
胡瑗的《周易口義(yi) 》對“人事”具有強烈關(guan) 注，而其典範意義(yi) 具體(ti) 表現為(wei) 解釋取向的預設性、體(ti) 例形式的趨同性兩(liang) 個(ge) 特點。《周易口義(yi) 》因為(wei) 具備“意義(yi) 的有效”而得到宋代理學家的普遍接受和認同。與(yu) 現代邏輯學“邏輯的有效”“實質的有效”“修辭的有效”等有效性評判不同，“意義(yi) 的有效”能夠為(wei) 中國經典詮釋的有效性判斷提供更為(wei) 適合的標準，也對以經典···
【陳峴】論朱子對先天學的改造及其影響
先天學與(yu) 河洛、太極共同被視作圖書(shu) 易學的三大組成部分，在曆史上往往被視為(wei) 邵雍所開創。無論是結合“加一倍法”而將《係辭》中的“太極-兩(liang) 儀(yi) -四象-八卦”解釋為(wei) 先天八卦之次序，還是將《說卦》中的“天地定位”一節解釋為(wei) 先天八卦方位，《先天圖》之畫定和先天學之創發都應該歸功於(yu) 朱子而非邵雍。而以逆推《易》源為(wei) 目的的先天學與(yu) 源出《易···
【徐道彬】金榜的禮學思想及其社會史意義
明清徽州之所以享有“東(dong) 南鄒魯”“賈而好儒”的美譽，多因傳(chuan) 統儒家禮製與(yu) 朱子《家禮》“在地化”的有效施行。歙縣金榜以翰林而居家治生，倡導敬宗睦族，恤黨(dang) 賙裏；其《禮箋》一書(shu) “以古禮證今俗”，振興(xing) 世風，化民成俗。據此可見清代以來徽州士紳在引領時代學風的地域發展、社會(hui) 倫(lun) 理的價(jia) 值取向，及禮儀(yi) 民俗的規範化諸方麵所做出的重要貢獻。
