【徐道彬】淩廷堪與《校禮圖》
淩廷堪是清代著名禮學家，其《禮經釋例》一書(shu) 所揭示的“以禮代理”治學思想，業(ye) 已成為(wei) 清代學術史的重要命題。安徽省博物館所藏清代畫家王潤為(wei) 淩氏所作《校禮圖》及其附錄二十二位學者的跋文，是一件珍貴的學術史料，從(cong) 中可以窺見清代學者、文士和官僚之間的學術交遊，以及清代書(shu) 畫史和學術思想史的發展態勢，借此可以了解清代考據學尤其···
【蔣國保】司馬遷稱“黃老言”之用意考
司馬遷《史記》所稱“黃老言”“黃老之言”，固然虛指黃帝、老子本人的言論與(yu) 學說，但亦實指流行於(yu) 戰國到秦漢之際的“刑名法術之學”，更是特指漢初，尤其是文（帝）景（帝）前後之所有的在理論上歸本於(yu) 《老子》、主張持“清靜”（清淨）、“無為(wei) ”、“因順”原則以處事乃至治世的黃老學——托名黃老的政治哲學。
【黃玉順】孟荀整合與中國社會現代化問題
荀學中確實存在著法家專(zhuan) 製主義(yi) 因素。皇權帝國時代“獨尊儒術”，於(yu) 是有法家之嫌的荀學衰退，而作為(wei) 儒學正宗的孟學興(xing) 起；但荀學卻仍以隱蔽的形式發揮著重大甚至根本的作用，這就是專(zhuan) 製權力的“陽儒陰法”政治路線。而在中國社會(hui) 走向現代性之際，荀學複興(xing) ，這表明荀學中存在著有助於(yu) 現代性啟蒙的思想資源。但荀學的現代複興(xing) 乃是伴隨著儒學的···
【安東強】清代鄉會試五經文的場次及地位變化
為(wei) 了挽救五經地位旁落和不兼試五經的弊端，清朝一度提倡五經中式，鼓勵士子兼習(xi) 五經。乾隆帝停止五經中式後，又改革鄉(xiang) 會(hui) 試三場文體(ti) 格局，將五經文移居第二場，並推行五經並試。在清代科場偏重首場的風氣下，第二場的五經文淪為(wei) 邊緣的地位。五經取士的邊緣化，引起部分考官和經學家的不滿，刻意提倡二、三場取士，使科場選才呈現出不同···
【廖曉煒】王船山哲學定位問題重探：以《讀四書大全說》為中心
作為(wei) 明清儒學轉型之際的時代產(chan) 物，王船山哲學呈現出相當的複雜性。一方麵船山哲學與(yu) 宋明新儒學之間有其結構上的相似性；另一方麵船山哲學的基本立場又與(yu) 清代新義(yi) 理學頗為(wei) 一致。因此，朝宋明新儒學與(yu) 清代新義(yi) 理學兩(liang) 個(ge) 不同的方向詮釋、定位船山之學，似乎都能找到相應的文本根據。本文嚐試以宋明新儒學區別於(yu) 清代新義(yi) 理學的核心理念為(wei) 參···
【趙春蘭 範麗珠】少子化背景下的“兩頭婚”：浙北鄉村婚育模式嬗變的田野觀察
人類社會(hui) 中，家庭是一個(ge) 最基本、最長久、最重要的社會(hui) 組織。傳(chuan) 統家庭的組成，是經婚姻的鏈接，再由血係的擴延，透過世代的傳(chuan) 承而留於(yu) 永遠。現代社會(hui) 變遷的一個(ge) 重要的麵向，就是傳(chuan) 統家庭價(jia) 值和結構受到衝(chong) 擊而發生變化，特別是國家通過製度性方式對人口發展進行強幹預，從(cong) 根本上影響了民眾(zhong) 在婚姻與(yu) 生育方麵的觀念和實踐。
【郭沂】從西周德論係統看殷周之變
“德”是西周思想的核心概念，厘清西周德論係統及其形成則是解決(jue) 殷周之變中神道和人道之間的關(guan) 係等重大問題的鑰匙。殷周之際確實存在新舊文化的更替，但這種更替既不像孔子說的那麽(me) 和緩，亦非王國維說的那麽(me) 劇烈，而是新舊文化之間既有明顯的延續，又有重大的變革。這場變革主要表現為(wei) 神道與(yu) 人道的合流，由此拉開了人類軸心時代的序幕。
【江求流】萬物本原與人生價值：論張載儒佛之辨的核心問題
儒佛之辨構成了張載哲學的重要內(nei) 容，而對萬(wan) 物本原的追問與(yu) 對人生價(jia) 值的安頓則是其中的兩(liang) 個(ge) 核心問題。就前者而言，佛教主張“真如緣起”，以真如本心為(wei) 萬(wan) 物的本原，但在張載看來，這一思想實質上是以精神實體(ti) 作為(wei) 萬(wan) 物的本原，不具有真理性。因此張載重新肯定了儒家以氣為(wei) 萬(wan) 物本原的思想，並對其真理性進行了論證；就後一問題而言，佛教以···
【姚海濤】《荀子·非相》“接人則用抴”之“抴”注評與新釋
《荀子·非相》“接人則用抴”句注解之關(guan) 鍵在於(yu) “抴”字。梳理曆來注解可見，有動詞、形容詞、名詞三大解釋方向，主要有楊倞“牽引”說、楊注或曰“楫”說、韓愈“檠枻”說、劉師培“泰”說。
【葉樹勳】道德自我與行動意誌 ——孟子哲學中“萬物皆備於我”的義旨新探
通過肯定“我”固有“四德”，孟子確立了“我”之為(wei) 道德自我的基本地位;通過肯定“我”備有“萬(wan) 物”，孟子進一步確立“我”之為(wei) 道德自我的完備性，這是此命題在孟學中獨有的義(yi) 旨。這一自我是就潛在而言，還有待擴充實現。由此展開理解，不僅(jin) 以往長期存在的疑惑將不複存在，並且還可發現此命題獨有的一番意味，進而也能為(wei) 理解孟子有關(guan) 自我和行動的···
【陳仙】社會文化史視域中的英語世界書院研究
對中國書(shu) 院與(yu) 社會(hui) 文化關(guan) 係的研究，是英語世界中國書(shu) 院學研究重要專(zhuan) 題之一。海外漢學家在社會(hui) 文化史視野下研究書(shu) 院製度，探究書(shu) 院聖地與(yu) 文化傳(chuan) 承、書(shu) 院與(yu) 士人、書(shu) 院城市化與(yu) 社會(hui) 流動的關(guan) 係，豐(feng) 富了書(shu) 院研究的多樣性與(yu) 複雜性，使書(shu) 院研究具有國際化視野，有利於(yu) 創設一個(ge) 跨文化書(shu) 院研究的嶄新模式。
【專訪】劉強教授：專業學術研究與大眾文化普及如何兼顧？
守中書(shu) 院以“傳(chuan) 承經典，涵養(yang) 斯文，共學適道，守中達權”為(wei) 教育宗旨，秉持“以大學師資反哺中小學”的辦院理念，致力於(yu) 傳(chuan) 統文化的教育傳(chuan) 播和普及推廣。
【吳飛】性命論芻議
本文是對性命論哲學體(ti) 係的一個(ge) 初步引言。西方哲學的基本傳(chuan) 統是存在論，而中國哲學的基本傳(chuan) 統是性命論。第一哲學問題應該是“性命”，即使在存在論傳(chuan) 統中，“性命”也是其實質的核心問題，“存在”隻是西方哲學的一個(ge) 假定。在存在與(yu) 性命的張力中，西方哲學為(wei) 人類文明作出了巨大貢獻，也帶來了難以化解的問題。
【專訪】梁治平：談法律與傳統文化
現代性不但是一項未完成的事業(ye) ，也是一個(ge) 開放的事業(ye) 。因此，對於(yu) 現代性也好，現代中國也好，社會(hui) 實踐主體(ti) 的思想能力、認識能力、反思能力以及批判力和想象力怎麽(me) 樣，肯定是很重要的。法治也是這樣。作為(wei) 一種製度安排，一種秩序類型，法治無疑是“現代中國”的一個(ge) 重要組成部分。要實行法治，實現它特有的功能，需要滿足的條件很多。就中···
【蔡傑】程朱理學“仁體孝用論”的批評與重構
仁孝關(guan) 係問題在宋代被提出之後，一直爭(zheng) 論不休。程朱理學構建龐大精微的“仁體(ti) 孝用論”，將仁與(yu) 天地之心、生生之仁相結合，確立仁為(wei) 第一原理；同時，認為(wei) 孝悌是仁體(ti) 發用的情感，是行仁的第一件事。基於(yu) 程朱理學“仁體(ti) 孝用論”的框架，結合心學與(yu) 清儒的有效批評，有必要恢複宋代以前將孝悌視為(wei) 本性的認識，以及重構孝悌的心、性、情架構，展···
【田豐】論仁孝二本
若沿孝親(qin) 對諸德追本溯源，孝道就會(hui) 轉為(wei) 天人關(guan) 係而不具內(nei) 涵。孝親(qin) 關(guan) 係雖具普遍性，卻也包含不可被普遍性消解的缺憾性。應當體(ti) 察與(yu) 正視孝道的缺憾性，看到哀、慟、憂、懼是人生應有之義(yi) ，否則將帶來對人倫(lun) 複雜性與(yu) 特殊性的化約甚至摒棄。仁孝在縱橫方向上的不同展開是生命中不可消解的維度，一貫之道當維係此間張力而不能以消解二者異質···
【徐道彬】徽州禮學發展與晚明考證學風
明代學術被稱為(wei) “荒經時代”有失公允。除了理學和心學的“經義(yi) 別解”外，楊慎、胡應麟、方以智等一批學者的學術貢獻已足以推倒“明代無學問”的謬說
【陳永寶】論唐君毅對朱熹“理先氣後”標準的界定與反駁
馮(feng) 友蘭(lan) 、金嶽霖等人將朱子理論中的“理先氣後”用邏輯的方法判定為(wei) “邏輯上的先在”，而這個(ge) 判準難以被唐君毅、牟宗三所承認。唐君毅對馮(feng) 友蘭(lan) 、金嶽霖的“邏輯在先論”提出了詳細的反駁意見。可以說，唐君毅對馮(feng) 、金二氏的反駁，開辟了一條詮釋朱熹理氣關(guan) 係的新路徑，有助於(yu) 後學對朱子理學的全麵掌握。
【馮兵】論禮樂的自然哲學基礎 ——以《禮記》之氣論為中心的探討
《禮記》之氣論的自然哲學意蘊，主要體(ti) 現於(yu) 陰陽五行框架內(nei) 的物理性之氣、生理性之氣以及二者與(yu) 禮樂(le) 的產(chan) 生、實踐及義(yi) 理建構之間的密切關(guan) 係，並由此形成“以氣釋禮”的禮學解釋學傳(chuan) 統。而在禮學經典文本的形成過程中，其以氣論為(wei) 核心的自然哲學思想與(yu) 春秋以來日益強烈的人文理性精神相匯通，構成了推動中國思想與(yu) 曆史理性化發展的重要理論···
【高海波】馮友蘭早期哲學方法觀及其轉變
1919年，進入哥倫(lun) 比亞(ya) 大學之後，馮(feng) 友蘭(lan) 接受了實驗主義(yi) 和新實在論的影響，在開始階段，更傾(qing) 向於(yu) 實驗主義(yi) 方法，1926年前後則轉向了新實在論的邏輯分析法。在這個(ge) 過程中，馮(feng) 友蘭(lan) 對科學理性方法的堅持是很明顯的。
