【鄭朝暉】論董仲舒的“餘義”言說
《春秋繁露》是典型的融合性文本。董仲舒能夠將不同學派的思想資源融為(wei) 一體(ti) ,與(yu) 其"餘(yu) 義(yi) "言說方式有關(guan) 。餘(yu) 義(yi) 言說是"以比貫類、以辨付贅"的方法,亦即通過連環問答、數理描述、天人對話揭示人情與(yu) 辭義(yi) 、天誌與(yu) 名號之間的同一性。不同學派的思想資源能夠融為(wei) 一體(ti) ,正是借助於(yu) "比例法"與(yu) "正義(yi) 法"。
【高海波】論北宋理學家對普遍性的追求——以周敦頤、張載、二程為例
從(cong) 北宋開始，周敦頤、張載、二程就開始探索如何用這一模式解釋宇宙與(yu) 人生，並努力在此基礎上建立認識論和修養(yang) 方法。他們(men) 都認為(wei) ，就本然狀態而言，宇宙存在普遍性的基礎，人、物均稟有此種普遍性，故人、物都具有統一性。但是就現實性而言，人、物各各不同，具有差異性。從(cong) 本然性上說，人、物皆完滿無缺；從(cong) 現實性上說，人、物則都存在···
【方朝暉】試論“三綱”的兩種含義及其曆史演變
本文通過大量翔實的文獻考證，試圖證明中國曆史上的“三綱”，本義(yi) 並不是所謂“君為(wei) 臣綱、父為(wei) 子綱、夫為(wei) 妻綱”，而是指君臣、父子、夫婦這三大倫(lun) ；因為(wei) 這三倫(lun) 被視為(wei) 一切人倫(lun) 中最重要的，為(wei) 人之大倫(lun) 或人倫(lun) 之綱，故稱“三綱”。
【姚海濤】荀子生態哲學探賾
從(cong) 儒家哲學涵攝生態哲學談起，分析了荀子哲學並非人類中心主義(yi) 。荀子的“人性惡”反轉出生態責任倫(lun) 理觀，其天人相分則蘊示著平等意識與(yu) 敬畏觀念，而“禮義(yi) 之統”視域開顯出兼顧天時與(yu) 人事的生態製度設計。回眸、探賾荀子生態哲理，對於(yu) 避免自然中心主義(yi) 或人類中心主義(yi) 的極端傾(qing) 向，同時對生態意識的現代重塑、轉換與(yu) 超越，踐行人與(yu) 自然和諧···
【姚海濤】黃巾軍何以“見玄皆拜”
黃巾軍(jun) “見玄皆拜”這一今人讀來不可思議之事件包含了複雜的曆史信息和多元的思想意蘊。從(cong) 漢末學術大背景與(yu) 一般社會(hui) 氛圍來看，當時知識分子研究經典範式的轉型導致了才高博洽的知識主義(yi) 學術風氣的形成。同時，陰陽五行學說和讖緯之學成為(wei) 當時一般社會(hui) 民眾(zhong) 的思想底色。鄭玄不與(yu) 混亂(luan) 時代相同流合汙的光輝俊潔的誌節、屢征不就的隱逸風度、···
【姚海濤】以禮治孝與從義從道——荀子孝道觀及其啟示
荀子上承儒家傳(chuan) 統孝道思想而結合自己思想中的性惡論、禮論、樂(le) 論等基本理論架構，形成了與(yu) 孔、孟皆能契接得上而又自成體(ti) 係的孝道觀。以“人道有辨”力圖緩解性惡論與(yu) 孝觀念之間的內(nei) 在張力。因其特重禮樂(le) 而有禮以養(yang) 欲、禮以養(yang) 體(ti) 、禮以別異的孝道觀。因其特重“統類”內(nei) 在思理而有“以類行雜，以一行萬(wan) ”的從(cong) 義(yi) 從(cong) 道、通權達變的孝道觀。荀子的···
【朱承】張載的公共性思想述論
公共性是張載哲學思想的麵向之一。張載構造的“氣本論”為(wei) 多樣性的生活世界奠定了同一性的本體(ti) 論基礎，“崇公抑私”的價(jia) 值選擇表現了其“公共性優(you) 先”的立場，宗法、封建和井田的複古性製度設計是其公共治理方略的展現，而“民胞物與(yu) ”思想代表了他對公共生活的一種理想。張載的公共性思想是先秦儒家公共性思想的傳(chuan) 承和發展。
【唐紀宇】不已、生生與對待 ——《程氏易傳》中的天道觀
與(yu) 王弼、胡瑗的解釋不同，程頤在未濟的注釋中凸顯“不已”之義(yi) 。“不已”的世界，構成了理解其天道觀的重要基點。而程頤所謂的“不已”,必以“生生”作為(wei) 其存有模式。那麽(me) “生生”又是何以可能的？《程氏易傳(chuan) 》中以“對待”作為(wei) “生生之本”，對待的觀念不同於(yu) 對立，它旨在解釋萬(wan) 物之生成。作為(wei) 一切對待根源的乾坤並非截然對立的觀念，而是道的不同···
【劉悅笛】作為“心之大端”的好惡本情——儒家“情本哲學”的基本情感稟賦論
從(cong) 橫向結構看，好惡介於(yu) “心物”之間：一方麵，好惡與(yu) 物構成了“物化”的關(guan) 聯，好惡乃是感於(yu) 物而“動”；另一方麵，好惡與(yu) 心構成了“心化”的關(guan) 聯，好惡形成了心之“大端”。從(cong) 縱向結構看，好惡作為(wei) 最基本的情感而存在，但是此“情”一方麵以“欲”作為(wei) 根基，另一方麵又為(wei) “性”所提升，但好惡終為(wei) 人類的“心-情”，這才構成了中國儒家“情感哲學”之基本···
【陳喬見】朱子“義”說：意涵、氣象與倫理
文本梳理朱子“義(yi) ”說，一則以此管窺朱子哲學之特色，一則可助我們(men) 理解傳(chuan) 統“義(yi) ”觀念豐(feng) 富而深沉的內(nei) 涵。我將首先梳理朱子對“義(yi) ”的訓詁與(yu) 界說，然後梳理朱子對“義(yi) ”之意思與(yu) 氣象的各種說法，最後以“義(yi) ”為(wei) 中心辨析仁義(yi) 禮智之關(guan) 係，在此過程中，我也將闡明朱子“義(yi) ”說所蘊含的倫(lun) 理原則與(yu) 實踐指向。
【王新春】鄭玄爻辰說的易學詮釋淺探
漢末易學家、經學家鄭玄，以爻辰詮釋易學。鄭玄將六十四卦三百八十四爻化約為(wei) 乾坤十二爻，值子至亥十二辰，以辰指日月周天運行相會(hui) 的次舍或所曆星次，進而彰顯宇宙陰陽消息的引動之源。通過指明日月運行引動的十二種陰陽消息氣局與(yu) 八卦卦氣，及其所引發的物候、節氣、時序的交替與(yu) 萬(wan) 物萬(wan) 象的生化，與(yu) 其所促成的大宇宙氣化生生的律動，···
【郭園蘭】論朱熹學術的工夫論傾向——以《論語》“為仁”詮釋為中心
“克己複禮為(wei) 仁”在清代漢宋之爭(zheng) 中成為(wei) 爭(zheng) 點，是儒學中的一個(ge) 重要命題。朱熹釋“克己複禮為(wei) 仁”之“為(wei) 仁”為(wei) “謂之仁”“是仁”“見仁”“到仁”“至仁”等，其詮釋“為(wei) 仁”不是定義(yi) “仁”，而是借“克己複禮”工夫指示“仁”之本體(ti) 、境界。
【邱忠善】陽明良知概念的否定性特征及其理論後果
良知學否定尊德性之外道問學的必要性，輕視尊德性內(nei) 道問學的重要性，從(cong) 而忽略了道德實踐的物質條件、知識儲(chu) 備和道德技術學，沒有它們(men) ，道德就會(hui) 退化成毫無力量的良好願望。良知學突出和強調道德主體(ti) 的自覺能動地位和擔當精神，對當時流行的思想有糾偏除弊之功，亦參與(yu) 引發了後來的思想解放運動，對今日道德建設也有重要意義(yi) ，但是，良···
【喬清舉】王陽明“心外無物”思想的內在義蘊及其展開 ——以“南鎮觀花”為中心的討論
“南鎮觀花”中花的色彩的“明白”既是客體(ti) 的呈現方式，也是主體(ti) 綜合地領悟世界的體(ti) 知方式。由前者說，“明白”是自然的生機與(yu) 生意的流溢，是“仁”，具有本體(ti) 性;自後者論，“明白”是人通過“感”建立與(yu) 世界的多重聯係，與(yu) 世界形成生命共同體(ti) 。
【魏義霞】梁啟超對三代禮學的研究與對中國宗教特質的彰顯
梁啟超對三代禮學的研究集中體(ti) 現在《誌三代宗教禮學》中。以此文為(wei) 中心，他勾勒了三代宗教禮學從(cong) 一神教向多神教的遞嬗軌跡，在此基礎上，以天教、祖先教以及二者的相互作用，建構了中國古教的主體(ti) 內(nei) 容和邏輯，進而揭示三代禮學對中國古代社會(hui) 的深刻影響。憑借對三代禮學的研究，梁啟超展示了中國古代宗教的具體(ti) 內(nei) 容，同時彰顯了中國古···
【趙亞婷】何以為性善——戰國時變下的儒學生態及德性堅守
孟子道性善，有深層複雜背景。孟子麵臨(lin) 戰國時變環境中諸家不信任人性及功利思潮所致時代道德危機這一真實時代課題，儒學德性底線深受衝(chong) 擊。諸家基於(yu) 性惡意識訴諸集權威懾及社會(hui) 規範而無視道德本身，與(yu) 早期儒者回應人性問題的無力境況，均暗示人性善惡問題與(yu) 時代道德落實問題有深切關(guan) 聯。基於(yu) 此，孟子以性善之宣揚乃至強勢規定探尋解決(jue) ···
【鄭治文】道德理想主義與政治現實主義的統一——論荀子政治哲學的思想特質
荀子政治哲學的思想特質主要表現在三個(ge) 方麵：“重民”與(yu) “尊君”同構；“修身”與(yu) “富（強）國”並重；“隆禮”與(yu) “重法”合治。正是依托荀子所建構的道德理想主義(yi) 與(yu) 政治現實主義(yi) 相統一的儒家政治哲學，儒學在漢代才可以一躍而成為(wei) 王官之學，並由此成為(wei) 秦漢以後治國理政的重要價(jia) 值依循。當然，荀子在強化儒學治政品格的同時，也為(wei) 社會(hui) 政治的現實原···
【陳峴】清初學者對“圖書易學”的再認識
易學類型的劃分背後，實際上意味著不同的解經方法。清初學者胡渭、黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡等對《河圖》《洛書(shu) 》《太極圖》《先天圖》等宋代易圖展開了嚴(yan) 厲的批評，直指宋代圖書(shu) 易學中的四大弊病。但這種批評並不意味著要從(cong) 根本上否定宋代圖書(shu) 易學的全部合法性，而是蘊含著對解經方法的不同理解。在他們(men) 看來，《周易》詮釋並非不可加以···
【宮誌翀】脆弱的大同——對《大同書》“人本院”的考察
本文從(cong) 《大同書(shu) 》文本內(nei) 部出發，通過考察“人本院”的製度設計，揭示大同建構的某些根本性困難。
【陳迎年】從橫渠的“執喻失義”看“善的來源”問題
同海漚喻、水冰喻一樣，橫渠的“虛氣”也是一種譬喻。在對橫渠哲學的解讀中，存在著“執喻失義(yi) ”現象，爭(zheng) 執即起。牟宗三與(yu) 熊十力之爭(zheng) 便是一例。這些爭(zheng) 執相互融攝，讓“乾坤互含”與(yu) “乾統坤”之間張力凸顯，儒家的“善”的“來源”問題被追問。爭(zheng) 論表明，“善”雖然是超越者，是超時空的常道，但也是人的作品，也自然、經驗地得以確立。自然與(yu) 自由，···
