【杜保瑞】馮友蘭《貞元六書》中的工夫理論與境界哲學
馮(feng) 友蘭(lan) 以四境界說談哲學體(ti) 係的分類係統，其中的最高境界即是覺解的結果，但仍須有一持守的工夫以使境界常住，這就是馮(feng) 友蘭(lan) 係統中的境界哲學與(yu) 工夫理論問題的交涉之處。
【陳靜 朱雷】一統與正統——公羊學大一統思想探本
大一統理論不僅(jin) 強調整體(ti) 的形式統一，更強調政統自身的正義(yi) 性：是否真正奉持了“天意”，自正以正人，造就出內(nei) 在凝聚的整體(ti) 。統之正，是漢代公羊學諸家論說大一統的共同關(guan) 心，是大一統理論的核心。因此，如果要簡略概括《公羊傳(chuan) 》和漢代公羊學的大一統思想，應該為(wei) “大一統”補足語義(yi) ，其意涵是“大其一統於(yu) 正”。“統正”，才是公羊學所“大”之···
【吳飛】經學何以入哲學? ——兼與趙汀陽先生商榷
哲學應該討論本源問題，但並不認為(wei) 本源問題指的就是邏輯－語言的本源問題，而應該是生活經驗的本源問題。無論在中西文明中，經學都不止是回答本源問題的範例，而且構成了生活經驗的骨架。筆者將經典分為(wei) 原始經典與(yu) 創作經典兩(liang) 類，認為(wei) 原始經典中包含著豐(feng) 富的生活經驗，往往溢出理論的解釋;創作經典雖是理論體(ti) 係的建構，卻基於(yu) 原始經典···
【王曉娣】儒學民間化：陽明後學“覺民行道”的社會倫理建構
陽明後學通過鄉(xiang) 約製度的建立，將內(nei) 涵心學倫(lun) 理教化的儒家倫(lun) 理製度和規範呈現出來，使得民眾(zhong) 自覺形成對人倫(lun) 之理、教化之道的倫(lun) 理認同。而對發展經世致用之實學的提倡，促進了經世濟民實用儒學的民間化發展，繁榮了國計民生。陽明後學自覺進行“傳(chuan) 學脈”“覺民眾(zhong) ”的儒學民間化社會(hui) 倫(lun) 理實踐，對重建晚明社會(hui) 倫(lun) 理秩序，重拾道德人心具有積極的···
【伊麗娜】俄羅斯學者視野中的儒學
俄羅斯學者出於(yu) 了解中國、更好地促進兩(liang) 國之間的合作，以及研究中國改革開放和現代化建設的成功經驗等目的給予儒學以特別關(guan) 注。他們(men) 對儒學本身的價(jia) 值內(nei) 涵、儒學是否為(wei) 宗教、儒學與(yu) 馬克思主義(yi) 的關(guan) 係、儒學與(yu) 中國現代化的發展以及當今中國治國理政中所包含的儒學因素等問題進行了重點關(guan) 注和研究，取得了豐(feng) 碩的成果。這種視野中的儒學研究···
【廖曉煒】性惡、性善抑或性樸：荀子人性論重探
以性偽(wei) 之分為(wei) 邏輯前提，荀子認為(wei) 在沒有偽(wei) 的作用與(yu) 幹預的自然狀態下，人性與(yu) 惡之間具有必然性的關(guan) 聯，這可說是荀子言性惡的確切意涵。此說既是荀子駁斥孟子性善論的理論基礎，也是其論證禮義(yi) 之必要性與(yu) 國家起源諸說的理論前提，因而最能突出荀子人性論的理論特色。荀子思想中所包含的弱性善說、性樸說與(yu) 其性惡論分屬不同的理論層次，相···
【林桂榛】荀子《性惡》定本全文（附荀子詩讚二首）
本荀子《性惡》定本綜合四種重要宋本及前賢成果而得。本校定始於(yu) 2008年5月13日校者於(yu) 該篇“性不善→性惡”之義(yi) 理與(yu) 修辭推定。周熾成先生2007年發表《荀子：性樸論者，非性惡論者》一文的同年，校者亦明確指出荀子論性“多是指自然之性………‘性惡論’係後人篡改”。2016年校者強調受周說影響：“一般學者隻知荀子說‘性惡’，但無視荀子說‘材樸’，···
【王琦】經義、君德與治道* ——宋代《論語》經筵講義研究
《論語》從(cong) 仁宗時便已成為(wei) 宋朝諸帝經筵必學的經典，尤其是在高宗、理宗朝被反複進講。《論語》中蘊含的為(wei) 學明道、正心修身、孝悌愛親(qin) 、仁政德治、節用愛人、學為(wei) 聖人等思想，是經筵官們(men) 借助經義(yi) 詮釋引導帝王以“學”明“道”成“德”致“治”的經典依據與(yu) 價(jia) 值源泉
【程蘇東】《漢書·五行誌》體例覆覈
《漢書(shu) ·五行誌》旨在纂合董仲舒、京房、劉向、劉歆諸人的災異學著作，建立起一個(ge) 新的儒學災異論體(ti) 係，其中尤以向、歆父子所纂的兩(liang) 部《洪範五行傳(chuan) 論》最為(wei) 班固所倚重。不過，這兩(liang) 部《傳(chuan) 論》所據《洪範五行傳(chuan) 》版本存在重要差異，而向、歆父子對於(yu) 多種災異現象的定性亦複不同。《漢書(shu) ·五行誌》在纂合二書(shu) 時，以劉向《洪範五行傳(chuan) 論》作為(wei) ···
【孫向晨】家：中國文化當代最切近的形式
隨著文化自信的回歸，人們(men) 熱衷於(yu) 談論中國文化傳(chuan) 統，在社會(hui) 生活的各個(ge) 層麵有著越來越多中國元素的出現，古典的建築、中式的庭院、流行的漢服，發達的飲食文化，人們(men) 為(wei) 這種熟悉氛圍的回歸而欣喜；在遍布海外的孔子學院，中國文化也有其固有的某種形式，掛燈籠、舞獅子，貼窗花、包餃子、學書(shu) 畫、打太極等等，人們(men) 為(wei) 中國文化的活躍而高興(xing) ···
【專訪】朱漢民：理學·湘學·嶽麓書院 ——嶽麓書院的學術傳統與教育傳統
張栻在《嶽麓書(shu) 院記》中提出了“蓋欲成就人才，以傳(chuan) 道而濟斯民也”的理學教育宗旨，強調培養(yang) 內(nei) 聖外王的人才，這對宋元明清的書(shu) 院教育均產(chan) 生了深刻影響。這一教育宗旨包括兩(liang) 方麵：其一是“傳(chuan) 道”，即內(nei) 聖方麵的修身以道、講學以道；其二是“濟民”，即外王方麵的愛民、利民。二者合起來，就是張栻在《記》中希望的“得時行道，事業(ye) 滿天下”。可···
【王楷】當代儒家倫理研究的方法論省思
在方法論的意義(yi) 上，後果論、義(yi) 務論、德性論三種倫(lun) 理學進路下的儒家倫(lun) 理闡釋各有所當，亦各有所偏。相對而言，儒家倫(lun) 理與(yu) 德性論在理論旨趣上表現出更為(wei) 深刻的契合性。有鑒於(yu) 此，當代學者做儒家倫(lun) 理研究，在方法論上有必要保持自覺的反省意識，對西方倫(lun) 理學理論的意義(yi) 和限度應有足夠的警醒，從(cong) 而得以在兩(liang) 種不同的倫(lun) 理學傳(chuan) 統的哲學會(hui) 通中···
【黃勇】程顥的美德倫理學：超越理性主義與情感主義之爭
與(yu) 當代西方的情感主義(yi) 美德倫(lun) 理學不對同感為(wei) 什麽(me) 是美德做進一步說明不同，程顥將萬(wan) 物一體(ti) 感與(yu) 儒家最重要的美德即仁相聯係，認為(wei) 隻有仁者才能與(yu) 萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，而仁又屬於(yu) 將人與(yu) 動物區分開來的人性。所以萬(wan) 物一體(ti) 感之所以是美德，是因為(wei) 它是人之為(wei) 人或人之為(wei) 健全的、沒有缺陷的人的標誌。在這一點上，又可以將程顥看作是個(ge) 理性主義(yi) 美德倫(lun) 理···
【肖芬芳】“使由使知”新詮與宋代庶民教化理念的發展
宋儒縮小了庶民教化的範圍，認為(wei) “知之”不是聖人教化庶民的任務，這有待於(yu) 庶民自覺自知。宋儒對“民可使由之，不可使知之”的新闡釋，不僅(jin) 為(wei) 此種庶民治理方式確立了王道依據，而且為(wei) 其確立了合理的邊界，並且為(wei) 明代心學“覺民行道”的教化實踐鋪墊了理論基礎。
【姚海濤】引“經”、據“典”與“新”詮：荀子“福”文化的言說方式與思想意蘊
福文化是中國傳(chuan) 統文化中的重要組成部分。儒道經典之中均有關(guan) 於(yu) 福的相關(guan) 論述。其中儒家的荀子論“福”比較有特色，大大拓展了中國福文化的內(nei) 涵。
【姚海濤】荀子《癘憐王》答謝書索隱
有清以來，圍繞《癘憐王》答謝書(shu) 真偽(wei) 分為(wei) 涇渭分明的兩(liang) 派：否定派與(yu) 肯定派。此書(shu) 信在《孫卿書(shu) 錄》《荀子》《韓非子》《韓詩外傳(chuan) 》《戰國策》《風俗通義(yi) 》《春秋後語》《長短經》等典籍中均有記載。通過梳理《癘憐王》答謝書(shu) 的不同版本，大致可以分析出彼此間增減損益的傳(chuan) 承相關(guan) 性。由此可推知，答謝書(shu) 當為(wei) 今本《荀子》所逸失之內(nei) 容。
【姚海濤】仁禮合一視域下的孔子生死觀
孔子以仁禮合一的理論視域對“死生亦大”這一重大而嚴(yan) 肅的人生命題進行了理論觀照。一方麵，以“生生之謂仁”彰顯出對生命尊嚴(yan) 與(yu) 價(jia) 值的顯性評價(jia) ；另一方麵將死亡看做人生有意義(yi) 的事件，在理論上保留著對死亡的超越，麵對死亡時采取了“朝聞夕死”的超然態度。以上兩(liang) 個(ge) 方麵共同構成了孔子對人的終極人文關(guan) 懷與(yu) 理論旨歸。
【姚海濤】明“分”使群與尚“術”利生 ——統類視域中的荀子政治哲學
作為(wei) 戰國末期儒家的代表人物，荀子有著豐(feng) 富的從(cong) 政實踐經曆，其在儒家固有政治思想的基礎之上，發展出了明“分”使群與(yu) 尚“術”利生的政治哲學。
【張凱】經史、義理學的重建：劉鹹炘與中國學術的近代轉化
劉鹹炘會(hui) 通儒道，提出經學統攝子史，通過道家圓通廣大之史觀闡發儒家義(yi) 理的精微之處；儒家義(yi) 理學以性善為(wei) 本，因時創製群體(ti) 原理，在性情與(yu) 理智、個(ge) 人與(yu) 群體(ti) 之間建立有機係統；人事學意義(yi) 上的史學在“博學於(yu) 文”的文史之學與(yu) “學為(wei) 人之道”的義(yi) 理學之間建立相資為(wei) 用的能動關(guan) 係。考察劉鹹炘建構推十合一學術係統的宗旨，或能在現代學術的語境···
【向世陵】戰爭與和平：從《春秋》經傳看儒家的正義
和平與(yu) 戰爭(zheng) 相對而言，儒家向來肯定正義(yi) 的戰爭(zheng) ，譴責通過戰爭(zheng) 去圖謀私利、搶奪地盤。“春秋無義(yi) 戰”但又有“彼善於(yu) 此”。和平的到來，需要仁德和國家實力的綜合作用。“春秋之道”有常有變，判定戰爭(zheng) 與(yu) 和平是否正義(yi) ，有維護君臣大義(yi) 、夷夏之辨和義(yi) 利之辨等多個(ge) 標準。理學家強調動機而貶斥苟且換來的和平，講和會(hui) 盟不能是屈辱投降，主張通過正···
