【王中江】孔子好《易》和追尋“德義”考論 ——以帛書《易傳》中的“子曰”之言為中心
孔子晚年以濃厚的興(xing) 趣研習(xi) 《周易》的事實及其原因，通過帛書(shu) 《易傳(chuan) 》帶來的新信息而得到了進一步的印證。孔子通過《易》爻辭對德義(yi) 的追尋表明，其對《周易》的探索主要不在於(yu) 占筮和預知人生的祝福吉凶，而在於(yu) 從(cong) 中追尋天道、道德和仁義(yi) 等普遍法則和價(jia) 值。以孤證否眾(zhong) 證，以推測代事實，可謂立異，不可謂立新。
【張新】荀子：後果論者，抑或德性論者？
荀子在論述禮的政治功能時體(ti) 現出一種後果論考量，即製禮的目的是係統性地促進社會(hui) 善的增益。而禮的倫(lun) 理功能則旨在培育理想的道德人格，這體(ti) 現出鮮明的德性倫(lun) 理學特征。荀子思想中的後果論考量是以德性為(wei) 構成性前提的。
【葉冬梅】《詩經》疊音詞的同源關係及其義通原理
形容狀貌特征的疊音詞，突顯詞義(yi) 特點，增強聲音形式，有助於(yu) 詞源關(guan) 係研究。《詩經》運用大量疊音詞，是集中探討疊音詞的意義(yi) 和詞源關(guan) 係的理想材料。以疊音詞的意義(yi) 特點和聲音形式為(wei) 衡量標準，我們(men) 可以對同一感覺範疇的疊音同源詞進行初度係聯；在同一感覺範疇內(nei) ，可以根據由客觀規律決(jue) 定的意義(yi) 相通關(guan) 係，對初度係聯的結果進行二度係聯···
【黃開國】論經學的分派與分期
經學的分派與(yu) 分期是經學史的重大問題，自四庫館臣提出二派六期說以後，出現了十多種不同的分期說，分派說也有二派、三派、四派說的異義(yi) ，這些分派分期說都存在共同的理論缺失，就是都沒有解決(jue) 經學分派與(yu) 分期的關(guan) 係，及其分派分期的根據是什麽(me) 。經學的分派與(yu) 分期看似二個(ge) 不同的問題，其實是一個(ge) 問題的兩(liang) 個(ge) 方麵。
【李磊】兩漢儒學發展的製度分析
兩(liang) 漢儒學發展的內(nei) 在動力源自王朝的製度建設。為(wei) 國製建設提供專(zhuan) 業(ye) 知識是兩(liang) 漢儒家製度化生存的基本前提。製度的儒家化與(yu) 儒家的製度化共同促成了社會(hui) 的儒家化，這成為(wei) 此後中國曆史展開的獨特社會(hui) 土壤。
【舒大剛 段博雅】多元互補：孔子儒學在西部的傳承發展
“西部儒學”是指在西部地域生長、傳(chuan) 承及發展的儒學，呈現出與(yu) 中原儒學、東(dong) 部儒學等同中有異、自具特色的儒學形態，是中國儒學的重要組成部分，是儒學與(yu) 地域文化結合而形成的個(ge) 性化、多元化的重要表現。
【王琦】經筵進講與孟子升格運動
宋代經筵製度的完善，為(wei) 經筵官通過講學活動中的經典詮釋與(yu) 互動交流，促進君臣在思想意識與(yu) 價(jia) 值理念上達成共識，影響帝王及政治提供了契機。通過對《孟子》在經筵進講過程的全麵梳理，可知帝王出台係列“尊孟”“升孟”措施的背後，離不開其對孟子思想的理解與(yu) 認同。而經筵《孟子》講讀，則是帝王與(yu) 士大夫合力形成，推動孟子升格運動完成的···
【李海超】先秦儒家人道本源的價值哲學探微
在諸多先秦儒學理論中，人道具有不能為(wei) 天道完全統攝的本源性意義(yi) 。在此基礎上，這些儒學理論敞開了不能徹底消融於(yu) 存有論視域的價(jia) 值論視域，並建構了一種以價(jia) 值論統攝存有論的價(jia) 值哲學。這種價(jia) 值哲學將價(jia) 值的本源歸於(yu) 人道之仁愛情感，而不再進一步將其上溯天道，進而通過人的價(jia) 值世界開顯一切事物的存在。由於(yu) 這種“開顯”隻是人的需求或···
【金春峰】論儒學與詩的發展流變
以詩史的幾個(ge) 發展階段：孔孟荀至兩(liang) 漢、建安風骨、陶潛及唐代杜韓，說明詩的流變——內(nei) 容和形式與(yu) 儒學有內(nei) 在聯係。上述詩之特殊麵貌的出現，內(nei) 在原因皆由於(yu) 儒學之變化。孔子對詩作了自覺反思，肯定抒情詩對生活的重要性，指出生活詩意化的方向。孟荀讓詩轉向政治化史詩化，導致建安風骨的建立，直接影響盛唐。陶潛田園詩乃生活詩意化的實···
【林忠軍】論朱子對《周易》卜筮性的重新確立及其解釋學意義
學界存有一種觀點，朱熹重新確立了《周易》文本卜筮性是哲學思維的倒退。這種說法過於(yu) 輕率。其實，朱熹重提《周易》卜筮性有其曆史原因和學術整體(ti) 發展的思考。朱熹主張易學解釋當先從(cong) 卜筮入手，恢複《周易》文本卜筮話語，主要是為(wei) 了糾正易學解釋中出現重義(yi) 理、輕卜筮的偏差。他的意圖未真正將卜筮與(yu) 義(yi) 理對立起來，否定《周易》筮占話···
【梅珍生】解蔽與啟蒙：蒙卦的存在論詮釋
《周易》所傳(chuan) 達的“六位時成”觀念，是對“存在”所具有的“空間性”“時間性”本質最恰當的揭示。對蒙卦作存在論的詮釋，主要是為(wei) 了探討“此在”如何超越昏暗蒙昧的狀態。蒙卦對“此在”狀態及其去蔽的揭示，回答了“蒙亨”何以可能的原因，這就是“此在”在人生的共同籌劃中遵從(cong) “敬”的原則。六爻“共在”的“誌應”，表現為(wei) 一種共同的籌劃。蒙卦所昭示的···
【賴尚清】朱子以“愛之理”“心之德”訓“仁”的內涵及其意義
朱子以"愛之理"訓仁,主要繼承了儒家以愛言仁（特別是孔子仁者愛人和程頤仁性愛情、性即理等思想）的傳(chuan) 統,而以"心之德"訓仁,則主要受到了孟子以心言仁、胡宏以"心之道"訓仁思想的影響,並在"天地以生物為(wei) 心"思想的基礎上,奠定了其仁論的形上本源。朱子以張載"心統性情"的思想來統攝"愛之理"和"心之德",一方麵突出了仁作為(wei) 道德法則的含義(yi) ···
【胡佳佳 黃易青】《詩》韻四聲分押與古四聲係統
據《詩經》用韻研究古四聲,有四點需要分辨:一,《詩經》押韻有必韻句和非必韻句的區別,非必韻句對聲音(本文關(guan) 注聲調)和諧的要求寬於(yu) 必韻句,不重複的必韻句韻腳更能反映古聲調情況的客觀。二,《詩經》同部字相押,有的既同部又同聲調,有的同部但不同聲調。在符合一定韻式的規律性轉換中,同部不同聲調也是詩人有意識的換韻,應當視為(wei) 四聲分···
【胡建華】“因不失其親”的句法及其他 ——從句法語義分析到語用推理
本文從(cong) 句法語義(yi) 和語用的角度對《論語》中幾個(ge) 比較費解的語句進行分析，以期說明現代句法語義(yi) 學和語用學在訓詁中的作用和意義(yi) 。本文首先考察《論語·學而》篇中“因不失其親(qin) ”的句法結構，從(cong) 句法的角度論證這一語句是複句，而不是單句；根據語義(yi) 限製和結構平行對應性，本文認為(wei) 該句前文的“信近於(yu) 義(yi) ”“恭近於(yu) 禮”二句也是複句。然後，本文從(cong) ···
【陳睿超】張載“氣論”哲學的“兩一”架構
張載深刻思考差異與(yu) 統一之關(guan) 係而提出的“兩(liang) 一”架構，是其“氣論”哲學的核心線索。這一思想架構將舊有宇宙論的“一生兩(liang) ”邏輯轉變為(wei) “有兩(liang) 則有一”，從(cong) 而在形而上學層麵解決(jue) 了本原之“一”產(chan) 生差異之“兩(liang) ”缺乏邏輯必然性的問題，將“一”理解為(wei) 以差異性為(wei) 前提的統一性；同時，在價(jia) 值論層麵通過“兩(liang) 一”之“一”的非現成化明確揭示了其作為(wei) 差異對立因素···
【單虹澤】“回向三代”與“道統重建”：論儒家的曆史意識及其生成邏輯
在儒家哲學中，第一種曆史意識是通過追述和詮釋前史以鑒於(yu) 將來的“回向三代”，第二種曆史意識是立足“道統”建構儒家的價(jia) 值規範的“道統重建”。關(guan) 於(yu) “三代”的追述以及“道統”的建構都表明，儒家的曆史意識貫穿了時間的三維，其通過轉化曆史的時間經驗來啟迪當下和未來的生活實踐。
【翟學偉 等】關於“儒家倫理與社會秩序”的對談
本文為(wei) 作者2015年3月23日在北京大學社會(hui) 學係圍繞“儒家倫(lun) 理與(yu) 社會(hui) 秩序”進行 的一次對談。
【孫家洲 李重蓉】荀子“論秦國內政”再審視
荀子直言秦國內(nei) 政的根本缺陷是“無儒”，體(ti) 現出他秉執儒家學說的堅定立場，不失其學術宗師的風範。《荀子·議兵》篇保留了荀子對秦國內(nei) 政的另外一段論斷，批判堪稱犀利。這是荀子在趙國的議論，環境超脫，也就更能夠代表他的真實觀點。
【專訪】孔子研究院院長楊朝明：教師節應有特定的曆史文化承載
澎湃新聞（www.thepaper.cn）近日報道《53名全國政協委員聯名提議“將教師節改在孔子誕辰日”》後，引發公眾(zhong) 廣泛討論。全國政協委員、孔子研究院院長楊朝明是這53名全國政協委員之一，也是十多年間持續推動這一調整的參與(yu) 者之一。3月10日，澎湃新聞對楊朝明進行專(zhuan) 訪，他說，“關(guan) 於(yu) 改以孔子誕辰日為(wei) 中國教師節，我們(men) 一直進行著努力。”
【朱漢民】宋學的多元思想與地域學統
為(wei) 了應對唐宋變革引發的思想文化轉型，宋代士大夫推動了儒學的複興(xing) 與(yu) 重建，最終使新儒學發展成為(wei) 宋元之後的學術主流與(yu) 思想核心。盡管宋儒普遍地表達出“明體(ti) 達用”的學術追求，但他們(men) 主要是通過非官方體(ti) 製的學術研究與(yu) 人才培養(yang) 途徑，故而使得宋以前儒、法、道、佛多元並存的文化格局，轉向了兩(liang) 宋時期一體(ti) 多元的宋學形態。不同地域的儒學···
