【劉偉】《論語·堯曰》結構與意蘊探微
通過對《堯曰章》《子張問章》和《不知命章》進行深入分析，可知《堯曰》篇是按照“帝王之道指向天下太平”“為(wei) 臣之道指向國治政清”“個(ge) 體(ti) 之道指向安身立命”的邏輯理路展開的，並與(yu) 《學而》篇構成了“下學而上達”“學以致堯”的邏輯關(guan) 聯，從(cong) 而為(wei) 實現“內(nei) 聖外王”“修齊治平”的儒家理想做了預先的設計。
【尚文華】利瑪竇的上帝與儒家的天命
今日重提這段思想對話會(hui) 讓我們(men) 看到，儒學若要在現代思想世界中確立自身，就不得不接受界定和邏輯這一分析的思路；理性神學若要讓人的生存重新麵對可能性就不得不與(yu) “天命體(ti) 係”或“信仰”內(nei) 在地相遇。重回曆史上的初次相遇和對話，能夠為(wei) 今日中西深度的思想交流提供基本的坐標，以審視傳(chuan) 統和傳(chuan) 統中的彼此。
【蔡祥元】感通與解味
重新審視宋儒讀經法可以發現，解味的實質是“切身體(ti) 察”，裏麵包含了一種讓身體(ti) 參與(yu) 到文本理解中的詮釋學思想。這一參與(yu) 的過程，可以稱為(wei) 感通。《易經》鹹卦所展示的感通之象，表明感通原本包含了身體(ti) 性參與(yu) 的維度。從(cong) 感通的角度重新確定解味說的內(nei) 涵，亦與(yu) 宋儒“身心一如”的思想底蘊一脈相承。
【何俊】權力世界中的思想盛衰悖論——以湖學為例
胡瑗及其湖學為(wei) 宋學樹立了某種典範。現存《洪範口義(yi) 》是其政治哲學的代表作，以時代問題為(wei) 導向，聚焦於(yu) 義(yi) 理闡發，表征了他對漢唐經學的突破。胡瑗的經學通過他的教學法獲得有效呈現，他的教學法也因此具有高度的思想內(nei) 涵，湖學由地方升入中央，使地方性經驗成為(wei) 國家的普遍理念與(yu) 行動。但隨著國家思想形態與(yu) 教育內(nei) 容因政治力量的介入而···
【黃玉順】如何獲得新生？——再論“前主體性”概念
人，不論是個(ge) 人，還是一個(ge) 族群，怎樣才能獲得“新生”？首先必須解構自己的舊的主體(ti) 性，進入“前主體(ti) 性”情境，進而獲得新的主體(ti) 性。“前主體(ti) 性”概念乃是“生活儒學”的基礎性、關(guan) 鍵性概念，其思想視域是“前存在者”的“存在”——“生活”觀念。這種“前主體(ti) 性”情境在生活的方方麵麵都體(ti) 現出來，人類由此得以進步。
【陳立勝】劉蕺山“喜怒哀樂”與“春夏秋冬”比配說申辯
本文首先對“喜怒哀樂(le) ”與(yu) “春夏秋冬”比配說的思想淵源，作了一個(ge) 細致清晰的思想史譜係梳理。“仁義(yi) 禮智—元亨利貞—春夏秋冬—愛恭宜別（惻隱羞惡辭讓是非）”四者兩(liang) 兩(liang) 相配，這是朱子代表的傳(chuan) 統思路。劉蕺山別有心裁地插入了“喜怒哀樂(le) ”這一在其看來不可或缺的環節，形成“五位一體(ti) ”的譜係，以新的方式呈現心性或精神世界原初的時間性和節律性···
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【殷慧】宋明理學視野中的修身以禮
禮是儒家思想文化的核心內(nei) 容。原始儒家推崇的六經，皆以禮為(wei) 本；到宋代禮義(yi) 的提升，理學話語的展開，最終標誌是《四書(shu) 》輯合成書(shu) 。無論是理學和心學，均致力於(yu) 提高人的道德修養(yang) ，而禮義(yi) 的突破最終落實為(wei) 心性修養(yang) 工夫和家禮的實踐。從(cong) 宋明理學視野中探索的修身之學，一方麵就經典世界的創發而言，《四書(shu) 》文本的相互關(guan) 聯與(yu) 詮釋，從(cong) 《禮···
【何俊】象山心學中本心與認知格局的關係
陸象山四至十三歲形成的認知格局構成了象山心學的穩定結構，貫徹於(yu) 他的思想始終。這個(ge) 格局由相關(guan) 的兩(liang) 個(ge) 部分構成：一個(ge) 是心與(yu) 宇宙的關(guan) 係，表征為(wei) 命題“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”；另一個(ge) 是心與(yu) 事的關(guan) 係，表征為(wei) 命題“宇宙內(nei) 事乃己分內(nei) 事，己分內(nei) 事乃宇宙內(nei) 事”。全文分三個(ge) 部分：一是分析象山將矢量性空間轉為(wei) 人化了的空間，從(cong) 而確立心···
【張耀南 劉璐瑤】中國哲學構建法、中國哲學史書寫法新論
分析甲午以降中國人自己的“中國哲學（史）”構建法、書(shu) 寫(xie) 法，可清晰發現三款格式之存在：基於(yu) “漢學”背景之構建法、書(shu) 寫(xie) 法；基於(yu) “國學”背景之構建法、書(shu) 寫(xie) 法；基於(yu) “華學”背景之構建法、書(shu) 寫(xie) 法。學者們(men) 分別采用三套格式來研究“中國哲學（史）”，從(cong) “格式學”角度觀察，此三款格式既有區別，又有聯係。
【羅德】《古易今用——匯通<周易>與社會科學的方法與實踐》導讀
書(shu) 中所闡發的易學與(yu) 社會(hui) 科學合作框架、易學實證研究六步法、三三體(ti) 例、用《剝》《複》等卦研究儒家乃至中華文化全麵複興(xing) 等核心內(nei) 容，毫不誇張地說均為(wei) 前無古人的首創，既無先例可循，也無成法可依，真可謂是康老師積數十年功力，持續探究求索、厚積薄發的碩果。
【杜勇 李玲玲】商代王位繼承製的特質
商代自成湯始，三十帝十七世，弟及王位者十四人，其中九世為(wei) 兄終弟及。殷王室在婚姻形態上雖有嫡庶之分，但並不徹底也不完備，未能進一步對繼承王位的嫡子再分嫡庶，故無法形成具有區別大小宗的宗法製度。而子繼作為(wei) 弟及的中介和橋梁，起初主要是長兄之子，至小乙時轉變為(wei) 季弟之子，武乙以後又變為(wei) 嫡長之子。
【專訪】楊國榮教授：學術進路與哲學之道
不知不覺，21世紀已經過去五分之一，20世紀80年代到現在也已過40年，當此之際，《杭州師範大學學報（社會(hui) 科學版）》開辟專(zhuan) 欄，邀請不同學科的一線研究者來做一番總結和展望，我覺得很有意義(yi) 。楊老師，您是中國哲學界的著名學者，而且您個(ge) 人的學術經曆也很有代表性：您是“文革”後第一批上大學的，1988年獲得博士學位，是中國恢複學位製···
【楊國榮】心學的多重向度及其理論意蘊
和本體(ti) 與(yu) 工夫的討論相聯係的，是王陽明對“事”的注重。從(cong) 總的方麵看，王陽明對“事”的理解包含二重性：一方麵，他表現出以心說“事”的趨向，另一方麵，他又將“事”看作是人的現實活動，並以參與(yu) 多樣之“事”為(wei) 成就自我的前提。
【陳壁生】從家國結構論孝的公共性
要重新認識傳(chuan) 統，必須重新理解傳(chuan) 統的家國結構，並理解這一家國結構中孝不僅(jin) 是一種現代人所說的私人道德，其公共性表現在這一德性是構建中國文明秩序的基礎。隻有如此，才能更好地理解中國文明本身。
【歐陽輝純】持正不阿、扶危濟困和盡職盡責 ——倫理學視閾下朱熹謀事之忠的主要內涵
朱熹忠德思想具有十分豐(feng) 富的內(nei) 容，謀事之忠是其內(nei) 容之一。朱熹的謀事之忠主要包括三個(ge) 方麵的內(nei) 涵：持正不阿、扶危濟困和盡職盡責。持正不阿是指謀事之忠的原則和態度，扶危濟困是謀事之忠的宗旨和目的，盡職盡責是謀事之忠的方法和途徑。
【陳贇】“治出於二”與先秦儒學的理路
“治出於(yu) 一”的秩序圖景在春秋戰國被“治出於(yu) 二”的結構性變化所取代。仁的思想之出現為(wei) 人體(ti) 小宇宙直接與(yu) 天相通，而不必經過禮法秩序的中介提供了可能性。聖人形象作為(wei) 人倫(lun) 的最高體(ti) 現，構成了教統領域的最高代表，而且被視為(wei) 世俗權力無法予奪的“天爵”，從(cong) 而開啟了教統獨立於(yu) 治統的意義(yi) 。
【郭萍】殷周之變：中國自由觀念的起源
探究中國自由觀念的起源是深入理解自由問題的一個(ge) 必不可少的環節。自由的實質是主體(ti) 性問題，因此中國自由觀念的起源與(yu) 主體(ti) 的確立同步。殷周之際的“絕地天通”觀念標誌著主體(ti) 性的人初次覺醒，從(cong) 而確立了宗族的主體(ti) 地位，同時也形成了中國自由觀念的第一種曆史形態——宗族自由。宗族自由的時代特質是唯宗為(wei) 尊，這奠定了中國古代自由的非個(ge) ···
【郭萍】自由：主體性超越 ——儒家自由的超越論省思
自由問題與(yu) 哲學、宗教的一個(ge) 根本問題——超越問題相契合，可以說，自由即主體(ti) 性超越。其中，相對主體(ti) 性超越，是以絕對主體(ti) 性為(wei) 終極目標的超越，其實質是自由的程度問題；絕對主體(ti) 性超越則是絕對主體(ti) 性的時代性轉變，也即超越目標的更新，其實際指涉著自由的曆史型變。因此，儒家現代自由的展開需要在現代性生活方式下重建絕對主體(ti) 性，即···
【郭萍、黃玉順】宋儒“立極”與“立身”的開新麵向
個(ge) 體(ti) 作為(wei) 現代性的根本特質，是考察儒學現代轉向的基點。據此而言，以往的“附會(hui) 說”與(yu) “對立說”並不能對儒學的現代轉向提供恰當的解釋。儒學的現代轉向是傳(chuan) 統儒學自身更新發展的必然結果，這一過程濫觴於(yu) 兩(liang) 宋時期。當時市民生活的興(xing) 起本源性地孕育著傳(chuan) 統儒學的轉向，而兩(liang) 宋儒學正是這種生活風貌的理論呈現，因而體(ti) 現出一種“開新”的麵向。···
【郭萍】群己權界：儒家現代群治之方 ——兼論嚴複自由理論的儒學根基*
嚴(yan) 複通過編譯現代西方政治論著率先對中國的現代自由問題做出了理論闡釋，其根本意圖在於(yu) 解決(jue) 現代中國的“群治”問題，即認為(wei) 中國唯有發展個(ge) 體(ti) 自由，才能成為(wei) 現代民族國家（即“國群”），進而才能在現代民族國家競爭(zheng) 中自強自存。這表明自由非但不與(yu) 群治相抵牾，而且是現代中國的群治之方。嚴(yan) 複將自由之要旨概括為(wei) “群己權界”，並非簡單的中···
