【何晉】從《周禮》史官設置看先秦史學的產生與發展

《周禮》對“史官”及其下屬“史”職人員職責的係統安排，為(wei) 探討先秦史學提供了不可忽略的參考資料。本文認為(wei) ，《周禮》中的這些“史官”及其“史”職人員，他們(men) 日常的書(shu) 寫(xie) 事務，不是一種以編撰史書(shu) 為(wei) 目的的曆史書(shu) 寫(xie) ，他們(men) 的職責是以所掌、所書(shu) 來參與(yu) 和服務當時的王國行政。大量“史”職人員在《周禮》中的設置，反映了戰國時期官僚製興(xing) 起後對文···

【耿春紅 劉玉敏】《春秋繁露·必仁且智》篇智慧觀解讀

董仲舒在《春秋繁露》中專(zhuan) 辟一章論說智慧，這就是“必仁且智”篇。文章分三段從(cong) 三個(ge) 方麵對智慧進行論說，即智慧的重要性及在選材用人方麵的不可或缺性、何謂仁、何謂智。董仲舒認為(wei) ，仁，指心理情緒，要對心理情緒進行管控，行為(wei) 、結果才不會(hui) 出現偏差；智，是指思維的規範性、判斷的合理性及行事的恰當性三者的有機統一，含理性和實踐的···

【朱漢民】湘學旨趣與儒學正統

湘學是一個(ge) 學術傳(chuan) 統相繼、學術旨趣相似的地方性知識傳(chuan) 統。湘學堅持道、治、學三者貫通的學術宗旨和知識興(xing) 趣，堅持了理想範型的儒學形態。湘學史上那些不同學者、不同學術體(ti) 係之所以能夠形成一個(ge) 一以貫之的學統，就在於(yu) 他們(men) 在學問宗旨、知識興(xing) 趣方麵的相似性。湘學學術旨趣上的這一特點，使它能夠很好地發揮儒學的社會(hui) 功能。本公眾(zhong) 號將···

【王淇】董仲舒類感思想的建立及其目的

中國哲學史上，思想家們(men) 試圖通過“同類”的觀念，建立起更普遍的相互感通的學說。董仲舒是其中第一個(ge) 完整而成體(ti) 係地論述同類相感運行機理的哲學家。他從(cong) 數目、性質和位置三方麵重新詮釋了“同類”觀念，以此為(wei) 基礎建構了天人之間同類相感的學說。類感學說的目的，一方麵是為(wei) 官製、分配製度、任德不任刑的主張提供天道合法性，另一方麵也為(wei) ···

【劉紀璐】從荀子的倫理方案到機器人的倫理草案何以可能？

在不久的未來，我們(men) 或許可以看到有自主行動的機器人進入人類的倫(lun) 理社區。機器人跟人類不同的基本之處是前者完全是“偽(wei) ”的成品。在構造材質上，機器人不屬於(yu) 血氣之類，不會(hui) 偏愛其親(qin) ，沒有感官之嗜欲，不會(hui) 以私利私欲爭(zheng) 奪逞強，更不會(hui) 有人情之種種不美。在適當的設計之下，機器人可以成為(wei) 荀子心目中的“君子”。荀子的倫(lun) 理方案如何應用於(yu) 機···

【楊澤波】先在性與逆覺性的缺失 ——儒家生生倫理學對荀子論仁的內在缺陷的分析

仁是儒學的重要概念,儒學的各家各派無不論仁,但具體(ti) 方式並不相同。孔子、孟子所論之仁有明顯的先在性和逆覺性的特征。荀子不承認仁有天生的因素,不了解化性起偽(wei) 的結果在處理倫(lun) 理道德問題之前早已存在了,更不明白逆覺是求仁的根本之法,其所論之仁隻與(yu) 善或道德同義(yi) ,不具有道德本體(ti) 的性質。切不可因為(wei) 荀子也講仁,就認為(wei) 其思想係統中包含···

【東方朔】“利足以生民” ——荀子分配原則的一個麵向

荀子將社會(hui) 組織分為(wei) 小人勞力、君子治人兩(liang) 大階層，在分配製度上試圖借由差等原則建立一個(ge) “群居和一”的社會(hui) 。對於(yu) 治人者階層，荀子強調“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”；而對於(yu) 勞力者階層，荀子在主張多勞多得的前提下，提出了“利足以生民”的“足夠原則”以及對弱勢群體(ti) 的“社會(hui) 救助原則”。

【謝青鬆】中國古代儒家的治學理念

崇學尚智是中華民族的優(you) 良傳(chuan) 統。在儒家看來，學問之道，在於(yu) “求其放心”，希聖希賢。儒家學者倡導讀書(shu) 要注重經典、熟讀精思，力求學行並重、德業(ye) 雙修，進而開啟智慧、弘揚大道。今天的學者，有必要秉承“學問之道，求其放心”的讀書(shu) 理念，樹立“文以載道”“以文化人”的學術自覺，潛心研讀經典，推出學術精品，真正惠澤學林、利益大眾(zhong) 。

【李記芬】荀子“成人”思想研究 ——基於成人與成己成物關係的辨析

成人與(yu) 成己、成物密切相關(guan) ，學者或持成己包含成人成物說，或持成物包含成己成人說。但基於(yu) 荀子成人概念的辨析，應當是成人包含成己成物說。成人，是指成為(wei) 一個(ge) 全人。全人既要成己也要成物。成己指向的是“內(nei) 自定”，突出的是自我身心的德性成就。成物指向的是“外應物”，突出的是類意義(yi) 上的整全發展。成人不是與(yu) 成己相對的概念，成己與(yu) 成···

【塗可國】天性責任、氣性責任與才性責任 ——儒家三大人性責任形態思想論析

儒家往往把人性論作為(wei) 構建責任倫(lun) 理的邏輯起點和思想前提。儒家人性論闡述了“天性”“氣性”“才性”“欲性”“智性”“善性”“惡性”“德性”等人性形態的內(nei) 容、形式、功能和特點，其中儒家所說的“天性”“氣性”“才性”對責任倫(lun) 理具有引導性、推動性作用。“天性”決(jue) 定了人挖掘人先天潛能、因材施教、尊重順應人天性和合理開發人本能的責任。依據人的氣性···

【劉笑敢】取向、入徑與科學啟示：孟子人性論研究的再思考

現代學界有關(guan) 孟子人性論的解釋蘊含兩(liang) 種入徑：第一種入徑可稱之為(wei) “直接、素樸式解讀”，以漢學家葛瑞漢、哲學家孟旦以及曆史學家華靄仁為(wei) 代表；第二種入徑可稱之為(wei) “迂回、注入式重釋”，以牟宗三和安樂(le) 哲為(wei) 代表，他們(men) 分別借用康德理論、杜威觀點以及過程哲學對孟子人性論說進行重新詮釋。討論孟子人性論，亦不應忽視現代科學的新發現。

【林安梧】《易經》現象學與道論詮釋學芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態論”為中心

本文旨在經由中西哲學的對比，闡明《易經》所隱含的現象學思維，並由此衍申討論與(yu) 其相關(guan) 的“道論詮釋學”。首先，揭示《易經》思想為(wei) 一象征之邏輯，不同於(yu) 一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為(wei) 示例，闡明其現象學思路，指出“道、意、象、言”與(yu) “道論詮釋學”密切關(guan) 聯。再者，經由“存有三態論”的現象學與(yu) 道論詮釋學之結構的···

【李山峰 丁為祥】從張載的“天人合一”到王重陽的“性命雙修” ——兼論“儒道互補”在···

在秦統一後的中國文化中,真正帶有地方特色的學派往往產(chan) 生於(yu) 宋代,這當然是與(yu) 宋代“偃武修文”的基本國策及其“與(yu) 士大夫治天下”的文治政策密切相關(guan) 的。所謂“慶曆之際,學統四起”,也就預示著“道學”(理學)濂、關(guan) 、洛、閩之不同學派的形成。但學派的形成必須依賴一定的地域學風,而關(guan) 學在張載之後“再傳(chuan) 何其寥寥”的格局,對於(yu) 地方學派而言固然是一···

【毛麗婭】張栻的道統思想及其對儒家道統傳承的貢獻

張栻主張傳(chuan) 儒家聖人之道，認為(wei) “仁”為(wei) 四德之長，強調以心性言仁、知仁而求仁；張栻論及儒家道統之傳(chuan) ，推尊周敦頤、二程，上承孟子，在乾道年間，張栻已經形成周敦頤、二程、張載等北宋諸儒的道統思想；以儒家經典為(wei) 載體(ti) 、以書(shu) 院為(wei) 基地講學授徒、立祠供祀倡揚儒家道統，重視義(yi) 理解經、開義(yi) 利之辯，強調傳(chuan) 道濟民、經世致用，對儒家道統傳(chuan) ···

【陳壁生】經學詮釋與經史傳統的形成——以殷周爵國問題為例

以殷周二代的諸侯國為(wei) 例，在鄭玄之前，《史記》《漢書(shu) 》對殷周諸侯國數量的記載各自不同。而鄭玄在注經中，通過三代異製來平衡經書(shu) 異義(yi) ，把《王製》的大量記載都理解為(wei) 殷商製度。因此，他判定殷製、周製是彌合群經異義(yi) 的結果，而不是為(wei) 了考證殷代、周代製度。而在鄭玄經學的影響下，杜佑的《通典》則以三代異製構建三代製度，最終構建···

【幹春鬆】從天道普遍性來建構大一統秩序的政治原則——董仲舒“天”觀念疏解

董仲舒在“天人三策”和《春秋繁露》中，係統闡發了自己的“天命”“天道”“元”等概念，並由此展示出在大一統的政治格局下，儒家如何借助漢初自然化的天人觀念來建構其普遍性的政治原理。在此基礎之上，董仲舒進一步借助“元”觀念形成了天道對政治秩序、倫(lun) 理秩序的支撐，完成了儒家政治哲學的重要轉折。

【孫逸超】朱子晚年仁義體用動靜關係的再展開——基於《朱子語類》的史料批判

在乾道七年與(yu) 呂祖謙、張栻等的辯論中建立了“仁用義(yi) 體(ti) ”的新模型，以區別於(yu) 傳(chuan) 統的“仁體(ti) 義(yi) 用”。慶元二年在與(yu) 董銖的討論中為(wei) 了協調揚雄和周敦頤的矛盾提出了“仁體(ti) 剛而用柔”的命題。同時在慶元三年又在與(yu) 輔廣的討論中提出了“仁體(ti) 靜而用動”的命題。

【苟東鋒】聖人之權與成德之輿 ——論儒家的名聲觀念

以孔子正名思想為(wei) 中心，儒家所論之“名”有三重內(nei) 涵：名言義(yi) 、名分義(yi) 和名聲義(yi) 。漢學家重名言義(yi) ，宋學家重名分義(yi) ，兩(liang) 者對名聲義(yi) 均措意不足。實際上，名聲義(yi) 對儒家亦有重大意義(yi) ，此義(yi) 往往為(wei) 文史家所關(guan) 注。概言之，儒家關(guan) 於(yu) 名聲的思考有兩(liang) 個(ge) 層麵：一是注意到常人皆有愛名之心，由此行權而設為(wei) 名教；二是注意到名聲“為(wei) 人”的屬性，由此一經反···

【張俊婭】董仲舒的“春秋”觀 ——觀念史與史學史的考察

《春秋》在先秦包含三個(ge) 概念，一是百國春秋，二是孔子所修的《春秋》，三是《左氏春秋》。西漢董仲舒是春秋學史上的重要人物，他的《春秋》概念是為(wei) 《春秋》“正名”的重要裏程碑。探究發現，董仲舒是一個(ge) 純粹的公羊學家，他所說的《春秋》是指《春秋》經與(yu) 《公羊傳(chuan) 》；他的學說中有《左傳(chuan) 》因素，是因為(wei) 他視《左傳(chuan) 》為(wei) 史料；他的學說中···

【陳立勝】儒家修身之道的曆程及其現代命運

儒家修身學最早見於(yu) 《五經》，經曆了以培養(yang) “君子”為(wei) 目標的“德性—德行培育”到以“成聖”為(wei) 目標的“心靈操練”兩(liang) 個(ge) 不同的時代。而在三千年未有之大變局的“過渡時代”中，儒家修身傳(chuan) 統被轉化為(wei) 培育“新君子”(國民、公民)與(yu) “新聖人”(“革命聖人”)的精神資源。當今，我們(men) 正在步入另一個(ge) “過渡時代”，一個(ge) “人禽之辨”的2.0版本(“人機之辨”)的時代，如···

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行