【鬆川雅信】崎門派“家禮”實踐與近世日本社會

本文將沿著繼承山崎暗齋（1618—1682）思想流派的崎門派儒學者之思路，對近世後期的日本儒學者怎樣定位《家禮》一書(shu) 的殯葬儀(yi) 式這一問題進行討論。具體(ti) 來說本文將以在近世後期各自開創了尾張崎門派和上總道學的兩(liang) 位儒學者、中村習(xi) 齋（1719—1799）和稻葉默齋（1732—1799）為(wei) 研究對象進行分析。至於(yu) 為(wei) 何要將此二人作為(wei) 研究對象，其一源於(yu) ···

【池田知久 曹峰】馬王堆《易傳·係辭》篇的形成與抄寫 ——基於同今本《周易·係辭···

馬王堆《係辭》篇的內(nei) 容及其成書(shu) 年代、馬王堆《係辭》篇和今本《係辭傳(chuan) 》之間的異同、馬王堆《係辭》篇的主要思想，是馬王堆《係辭》研究的三大課題。中日先賢已經指出今本《係辭傳(chuan) 》與(yu) 《禮記·中庸》篇有著深厚關(guan) 係，由此不難推測馬王堆《係辭》篇同樣和《中庸》有著深厚關(guan) 係，這些文獻最早原型的形成當在秦始皇統一天下之後，馬王堆···

【姚洋 秦子忠】儒家自由主義辨析

在尊重個(ge) 人的價(jia) 值和自主空間上，儒家與(yu) 自由主義(yi) 是相通的，但儒家將個(ge) 人置於(yu) 社會(hui) 秩序之中且尊重資質，從(cong) 而能夠避免自由主義(yi) 的三個(ge) 原則即個(ge) 體(ti) 價(jia) 值、個(ge) 體(ti) 自決(jue) 和抽象平等之間存在的不可調和的矛盾。

【孫偉】“通觀”與“虛壹而靜” ——柏拉圖靈魂說與荀子“神明”觀之比較

從(cong) 《斐多篇》裏靈魂的永恒理性與(yu) 智慧到《理想國》中靈魂的三分,《蒂邁歐篇》靈魂中的"同""異"和"存在"以及宇宙靈魂和人類靈魂的關(guan) 係,柏拉圖所努力追求的是通過何種途徑將人的靈魂擺脫肉體(ti) 情感和欲望的束縛,重新獲得靈魂所本有的最高理念和個(ge) 別具體(ti) 認知間的平衡結構。在這一最高訴求下,柏拉圖提出了"通觀"和辯證法的方式來達到這一最終···

【李海超】先秦儒家人道本源的價值哲學探微

在諸多先秦儒學理論中，人道具有不能為(wei) 天道完全統攝的本源性意義(yi) 。在此基礎上，這些儒學理論敞開了不能徹底消融於(yu) 存有論視域的價(jia) 值論視域，並建構了一種以價(jia) 值論統攝存有論的價(jia) 值哲學。這種價(jia) 值哲學將價(jia) 值的本源歸於(yu) 人道之仁愛情感，而不再進一步將其上溯天道，進而通過人的價(jia) 值世界開顯一切事物的存在。

【俞可平】禮法合治與中國人的行為方式

禮法是傳(chuan) 統中國最重要的政治法律概念，也是中國傳(chuan) 統文化的核心範疇。禮法就是維持君臣等級和長幼順序的所有儀(yi) 式、典章和製度的規範體(ti) 係，是禮樂(le) 法度的總和。從(cong) 某種意義(yi) 上說，禮法不僅(jin) 塑造了中國人的行為(wei) 方式，也塑造了中國傳(chuan) 統的社會(hui) 政治形態。在中國傳(chuan) 統社會(hui) ，製度對習(xi) 慣的塑造和決(jue) 定作用，主要是通過傳(chuan) 統的禮法而得以實現的。

【梁濤】清華簡《命訓》“大命”“小命”釋疑 ——兼論《逸周書》“三訓”的成書及學派歸屬

清華簡《命訓》的“大命”指天命，“小命”指個(ge) 人運命。《命訓》第二句當斷為(wei) ：“命司德，正之以禍福”，“司德”指主德，即遵從(cong) 德。目前學者將該句斷為(wei) ：“命司德正之以禍福”，釋“司德”為(wei) 天神，是不正確的。《命訓》的“大命”“小命”說是對三代天命觀的繼承，同時又突出了個(ge) 人運命的觀念，這與(yu) 孔子將天命與(yu) 運命分離，以突出人的道德自主有所不同···

【專訪】何俊：談江南儒學

首先要更正一下，江南儒學這個(ge) 概念不能算我提出來的。複旦大學上海儒學院成立的時候，確定了工作計劃，其中一個(ge) 意向是要開展江南儒學領域的研究，這是上海儒學院的重點工作。但是上海儒學院的同誌手上都有自己繁重的教學科研任務，所以這個(ge) 概念提出來以後，沒有實質上啟動。我2018年離開浙江到複旦工作以後，哲學學院院長孫向晨教授希···

【朱曉鵬】論馬一浮《群經統類》視域中的宋明儒學

馬一浮的《群經統類》為(wei) 我們(men) 展示了一個(ge) 不同於(yu) 傳(chuan) 統上以"四書(shu) "為(wei) 中心的宋明儒學經典體(ti) 係,它不僅(jin) 可以成為(wei) 我們(men) 借以了解馬一浮的獨特的宋明儒學觀及其自身思想與(yu) 宋明儒學關(guan) 係的一個(ge) 重要切入口,而且可以讓宋明儒學研究者跳出現有的以人物為(wei) 對象、以學派為(wei) 歸趣的單一化傳(chuan) 統研究範式的局限,通過努力回歸到以六經為(wei) 中心的廣闊論域中去重塑宋明···

【何淑宜】明清之際浙西地區的行禮團體及其論禮

道光七年（1827），錢儀(yi) 吉（1783-1850）在先祖錢汝霖（1618-1689）年譜的刊刻序文中略述錢汝霖生平：“弱冠，遇事變飛遯不出，讀朱子之書(shu) ，省察踐履……然敬宗收族，分財教善之事，猶一二見於(yu) 楊園張氏遺書(shu) 中。……（先生）行道同術乃有楊園……桐溪、澉浦同源合流，實與(yu) 於(yu) 斯文之維係，豈不重哉。”[1]錢儀(yi) 吉對族祖的推崇雖然稍有溢美之處，然···

【張文江】《論語》析義之孔子評論古人

《論語》記述孔子的言論，主要是對各類人的問答。其中有一些沒有以問答形式出現，而是孔子直接評論古今人物。以時間順序來分大致可分為(wei) 三段：唐虞、三代、東(dong) 周。孔子對古人的評論體(ti) 現了孔子所認識的古史，其頂端是天人關(guan) 係，其次是人人關(guan) 係，包括君、臣、民的關(guan) 係。華夏文明的形成和演變，來自深究天人關(guan) 係，理順人人關(guan) 係，安頓權力結···

【劉續兵】文廟稱名、“文廟學”與釋奠禮——以曲阜“闕裏孔廟”為基礎的考察

文廟稱名的發展變化，總體(ti) 上體(ti) 現出由孔子的弟子後裔祭師拜祖的“家廟”，向代表中國文化的“國廟”的轉變。不論從(cong) 道統傳(chuan) 承、精神內(nei) 涵，還是從(cong) 文化認知、學術表達等角度看，“文廟”的稱謂才是最恰當、最準確的。

【曾海軍】從“原史”到“舊史”——《史微》與《經學抉原》之比較研究

在今古文經學傳(chuan) 統上，張爾田兼采古今，以今古文的傳(chuan) 統史學語境敘述經學；蒙文通則突破了今古文的學術視野，對經學展開現代研究。《史微》與(yu) 《經學抉原》彰顯出經學寫(xie) 作中傳(chuan) 統與(yu) 現代兩(liang) 種不同的學術形態，但經學的敘事價(jia) 值並不能簡單以傳(chuan) 統與(yu) 現代二分的標尺去衡量和區分，而是呈現出複雜微妙的局麵。

【吳仰湘】皮錫瑞的生平、學術與著述

皮錫瑞字麓雲(yun) ，後改字鹿門，湖南省長沙府善化縣人（今屬長沙市），生於(yu) 道光三十年（1850），卒於(yu) 光緒三十四年（1908）。因他自署所居曰“師伏堂”，後學尊稱“師伏先生”。皮錫瑞於(yu) 同治二年（1863）考取秀才，年方十四。同治十二年（1873）獲選拔貢，但翌年朝考因病報罷。繼而三應鄉(xiang) 試（1875、1876、1879），均名落孫山，直到光緒八年（18···

【趙永春】中國古代的“天下”“中國”觀

在中國古代傳(chuan) 統文化中，“天下”主要有三義(yi) ：廣義(yi) 用來指稱世界，中義(yi) 用來指稱九州、四海，狹義(yi) 用來指稱王朝國家；“中國”的內(nei) 涵也主要有三義(yi) ：廣義(yi) 用來指稱九州、四海，中義(yi) 用來指稱王朝國家，狹義(yi) 則用來指稱華夏漢族和中原地區。中義(yi) 和狹義(yi) 的“天下”分別與(yu) 廣義(yi) 和中義(yi) 的“中國”內(nei) 涵相對應。中國古代用“天下”指稱九州、四海的“中國”，雖是一···

【王正】論思孟學派的“天人之辨”

子思學派在孔子的基礎上對天人關(guan) 係進行了深入思考，尤其通過“天命之謂性”等觀念實現了天道性命的貫通。但子思學派在心性和工夫的論述方麵比較粗糙，無法將天人的貫通完美實現。孟子則在此基礎上“十字打開”，一方麵通過積極和消極兩(liang) 麵的天人關(guan) 係更好的證成了天人之道的貫通，另一方麵完善了內(nei) 在的德行修養(yang) 功夫，從(cong) 而將思孟學派的天人之···

【陳晨捷 李琳】“仁”與祖先祭祀：論“仁”字古義及孔子對仁道之創發

在“仁”之意涵的發展與(yu) 轉向進程中，孔子對“仁”作出了新的詮釋：一是以“孝”代替“祭”為(wei) “教之本”，體(ti) 現其重現世人倫(lun) 的精神；二是以“愛人”定義(yi) “仁”。

【李庭綿】蘸墨繪孔——墨子與康有為的“孔子創教改製”說

本文認為(wei) ，康有為(wei) 在論證上采取“諸子學轉向”的策略，運用先秦諸子尤其是墨子來支持他儒學理論。這一論證策略回避了丐題與(yu) 循環論證的問題，還因其解釋力而具有某種意義(yi) 上的論證效力。

【葉國良】《儀禮》重要儀節中的幾席位向

華夏民族，相信人有永存之神魂，故有祭祀祖先之禮。《儀(yi) 禮》十七篇中，或論及人與(yu) 神魂之關(guan) 係，或僅(jin) 涉及人事，而無關(guan) 神魂。其無關(guan) 神魂者，有《士相見禮》、《鄉(xiang) 飲酒禮》、《鄉(xiang) 射禮》、《燕禮》、《大射儀(yi) 》五篇。此五篇之內(nei) 容，雖與(yu) 神魂無涉，而相關(guan) 人物有君、臣、賓、主、男、女、貴、賤之別，故其行禮之時，亦有幾、席、位向之分。易···

【劉增光】論嚴複的孔教觀

嚴(yan) 複推崇西方的“以自由為(wei) 體(ti) ，以民主為(wei) 用”，他在中西比較中從(cong) 實證主義(yi) 的理路批判了儒家思想中的某些成份，但他的“依古論說”仍深受儒家思維方式的影響。通過對中西政教分合關(guan) 係的分析，對知識與(yu) 信仰的區分，嚴(yan) 複為(wei) 宗教的永遠存在保留了位置，此“與(yu) 人道相始終”而不可廢的宗教即為(wei) “真宗教”，並且在此基礎上進一步確立了儒家或孔教作為(wei) “真···

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