【呂明烜】“司空職”與“《王製》義”

經學元典在處理諸卿次序時，往往給司空留以末位。對比之下，《禮記·王製》前置司空的現象十分特別。其原因在於(yu) ，《王製》要通過司空、司徒、司寇的排序，來突出官職職守在製度建設中的遞進次第。這種對次第的重視，反映了《王製》職官部分特別關(guan) 注“製度生成”的特點。這一特點，不僅(jin) 使我們(men) 能更好地理解《王製》的性質、地位，更能啟發···

【柴文華 薑楠】梁漱溟對孔子思想的解讀和轉化

梁漱溟受激於(yu) 中國近代社會(hui) 之頹勢，以救亡圖存為(wei) 目標致力於(yu) 學術研究。他以東(dong) 方文化為(wei) 根，又能出入中西，客觀地審視各種文化的優(you) 缺點，形成了世界文化“三期重現”說。

【蔡家和】熊十力易學體係之建構

先生更以易之變易、不易精神，收攝佛學的無常變易之法，並以易學為(wei) 宗，平章儒家的漢學與(yu) 宋學。麵對經、史、子、集，則以經學收攝子學，包括道家的觀變之學，以及名家等說。其學問論述可謂包括極廣、思蘊極深，對於(yu) 儒學與(yu) 當代思潮的接軌有著重大貢獻，後學牟宗三即接續之，影響甚巨。熊先生對於(yu) 易學的現代化，可謂化腐朽為(wei) 神奇，重新開···

【廖名春】《荀子·解蔽》篇“周而成”章新釋

《荀子·解蔽》篇最後一段的“周而成，泄而敗”當訓為(wei) “周之成，泄之敗”，指的是讚成堵塞言路，反對開通言路；“宣而成，隱而敗”當釋為(wei) “宣之成，堰之敗”，指的是讚成開通言路，反對堵塞言路。逸《詩》“狐狸而蒼”之“蒼”當讀為(wei) “蹌”，意為(wei) 起舞的樣子。視《荀子·解蔽》篇最後一段為(wei) 《君道》篇或《正論》篇的錯簡都不可信。

【朱剛】親親與時間 ——論張祥龍先生的現象學儒學或親親現象學

張祥龍先生的現象學儒學就具有雙重的思想史意義(yi) ：一方麵，它為(wei) 現象學的中國化或漢語現象學的建立開辟了一條可能之路；另一方麵，它也為(wei) 傳(chuan) 統儒學的當代轉換打開了一種新的可能。但同時，究竟是“親(qin) 親(qin) 為(wei) 大”還是“時間為(wei) 大”，也將構成現象學儒學或親(qin) 親(qin) 現象學內(nei) 部的可能張力。

【黃啟祥】法家政治與儒家政治的時間特征——兼評《拒秦興漢和應對佛教的儒家哲學》

《拒秦興(xing) 漢和應對佛教的儒家哲學》一書(shu) 通過現象學的時間觀對權力傳(chuan) 承進行了新穎獨到的論述。透過它所拓展的視野，我們(men) 看到權力傳(chuan) 承首先是一個(ge) 原本的時間問題；法家政治將權力實體(ti) 化、絕對化、現在時化，這種傳(chuan) 承幾乎是注定要失敗的；儒家基於(yu) 親(qin) 子間的原本時間-意義(yi) 關(guan) 係，通過禮樂(le) 教化來興(xing) 發、維持權力傳(chuan) 承，這是它破除和取代法家權力···

【張祥龍】原時間、親親與權力傳承――回應朱剛和黃啟祥

現象學時間視野有助於(yu) 理解儒家的親(qin) 親(qin) 仁道，卻不一定會(hui) 陷入以時間性來替換親(qin) 親(qin) 源頭的危險，因為(wei) 這種時間視野比胡塞爾、海德格爾甚至列維那斯的時間觀都更徹底地擺脫了個(ge) 體(ti) 主義(yi) 的幹擾。而且，這種三時相互補對生的時間觀在《周易》的陰陽時間中，獲得了更有質感的家庭化的特征，以至於(yu) 時間與(yu) 親(qin) 親(qin) 相互貫通了起來。權力現象學可以解釋秦國···

【孫君恒】儒家君子“五常”的當今價值審視

儒家君子“五常”（仁義(yi) 禮智信）美德，由董仲舒所概括。董仲舒的“仁義(yi) 法”，主張“正誼謀利”，在一定或者特定時間、範圍、場合下，值得關(guan) 注、認同甚至需要加以肯定。仁義(yi) 禮智信，作為(wei) 為(wei) 人處世道德規範要領的普遍總結，一方麵有階級性，為(wei) 統治階級服務；另一方麵也為(wei) 非統治階級、廣大仁人誌士和普通老百姓所認同和遵守，很多地方仍然具有不···

【王剛】孟子與《春秋》的經學建構問題探論

孟子是對《春秋》進行經學建構的關(guan) 鍵人物，時間為(wei) 孟子晚年的齊宣王時代。孟子在稷下的文化刺激及禪讓政治破產(chan) 的情形下，賦予了《春秋》較為(wei) 完整的經學品質。從(cong) 此，《春秋》由“事”而“義(yi) ”，作為(wei) 孔子傳(chuan) 道之書(shu) ，成為(wei) 經學專(zhuan) 名，此後挖掘其內(nei) 在的“筆法”及微言大義(yi) ，成為(wei) 主流詮釋方法。

【韓星】徐複觀形而中學探微

形而中學並非西方哲學意義(yi) 下的“形而上學”，它居於(yu) 道器之間，通過修養(yang) 工夫使天道落實到生命實踐之中，並開出道德、藝術、宗教、知識等中國文化的具體(ti) 內(nei) 容，是中國文化與(yu) 西方文化根本性的差異。形而中學有經典的依據，已經有越來越多的學者對其認同與(yu) 闡釋，對於(yu) 中國文化和儒學的傳(chuan) 承創新具有重要的學術意義(yi) 。

【鄧國宏】戴震哲學方法論新探——以“解釋學循環”為視角的觀察

利用“解釋學循環”理論來考察和評論戴震的哲學方法論，學界已有之闡述還存在層次不明和理解偏失的問題。通過梳理和區分“解釋學循環”的三重含義(yi) ，以此對照考察戴震的哲學方法論論述，可知其一方麵有與(yu) 現代哲學解釋學相通的地方，另一方麵亦有自身的不足。更為(wei) 重要的是，經過對比，戴震哲學方法論的合理價(jia) 值、獨有特色及其不足，亦得以明···

【鄧聯合】從“天遊”到“遊人之樊”

為(wei) 糾正莊子處世之道的逃世主義(yi) 弊害，王船山在《莊子解》中基於(yu) “渾天”的視域，特別拎出《莊子》書(shu) 中“寓庸”和“隨成”兩(liang) 個(ge) 語詞作為(wei) 關(guan) 鍵概念，通過賦予被莊子否棄的人倫(lun) 物理以天然合理性，推衍出了一種於(yu) 日用倫(lun) 常中隨在體(ti) 認“渾天”“無遊而不逍遙”的處世哲學。

【方朝暉】“王道”小考

“王道”一詞最早見於(yu) 《尚書(shu) ·洪範》，在先秦以來古文獻中時常出現。該詞的本義(yi) 應當是指“先王之道”，所謂先王包括古先王、周王等在內(nei) ；由於(yu) 先王之道的理想性，王道到戰國時已引申為(wei) 可指一切理想意義(yi) 上的為(wei) 王之道。王道的內(nei) 容可從(cong) 外延與(yu) 內(nei) 涵兩(liang) 方麵看。從(cong) 外延看，王道與(yu) 霸道相對；從(cong) 內(nei) 涵看，王道指治道，包括推行公道、仁愛百姓、整齊人倫(lun) ···

【塗可國】儒家責過倫理思想管窺

儒家責過思想十分豐(feng) 富，它深刻揭示了“責”和“過”的豐(feng) 富內(nei) 涵。如果說責是手段，是工具理性，那麽(me) 過是責行為(wei) 的內(nei) 容，是施與(yu) 的對象；從(cong) 善則是責的目的，是改過的目標，也是一種價(jia) 值理性。曆代儒家闡述了極為(wei) 豐(feng) 富、需要精深挖掘的“過”論及其“過失”論。雖然儒家不大直接使用“責過”這一組合詞，但經常把“責”和“過”聯係起來闡釋問責、思過、改···

【樂愛國】儒家“三綱五常”的本義、演變及其辨正——以朱熹理學的詮釋為中心

在班固《白虎通》對於(yu) 儒家“三綱五常”的係統闡述中，“三綱”所表達的君、父、夫對於(yu) 臣、子、妻的主導地位，以“五常”為(wei) 心性基礎，是就率先垂範而言。朱熹講“三綱五常”，認為(wei) “五常”是“三綱五常”之本，派生“三綱五常”，強調“三綱”與(yu) “五常”的不可分割，並且還多講“五倫(lun) ”，認為(wei) “五倫(lun) ”就是“三綱五常”

【專訪】郭沂：從“五經七典”走向“世界哲學”

隨著21世紀中國儒學的複興(xing) ，新的儒學形態也不斷湧現。其中韓國首爾國立大學郭沂教授從(cong) 曆史文獻出發，試圖以“五經七典說”重構儒家經典體(ti) 係，以“道哲學”重新討論中國哲學的理論構成，由此形成了一整套具有“世界哲學”視野的儒學理論形態。在2017年9月20-21日第八屆世界儒學大會(hui) （曲阜）召開期間，本刊特就相關(guan) 問題采訪了郭沂教授，在此以···

【陳鴻森】段玉裁《說文注》成書的另一側麵——段氏學術的光與影

段玉裁自謂譔《說文注》之前，先纂有一540卷的長編，名《說文解字讀》，然後據此長編檃括成《注》。本文詳考段氏《說文注》成書(shu) 之經緯，斷定540卷長編之說事屬子虛，其所以造為(wei) 此說，實與(yu) 當時江南學術圈傳(chuan) 言其書(shu) 剿襲他人之說有關(guan) 。本文從(cong) 段氏相關(guan) 著作及友朋書(shu) 劄，考察《說文注》成書(shu) 過程的一些糾葛，並對前述傳(chuan) 言之虛實作出評斷。

【楊澤波】道德動力源自何處？——儒家生生倫理學關於道德動力問題的探索

牟宗三提出，倫(lun) 理道德學說須有內(nei) 部動力，但是他並沒有具體(ti) 說明心為(wei) 什麽(me) 有活動性，也沒有對心的內(nei) 在運行機製作出解釋。從(cong) 儒家生生倫(lun) 理學的角度出發，這兩(liang) 個(ge) 問題可以得到較好的答複。心之所以有活動性，是因為(wei) 人有生長傾(qing) 向，有倫(lun) 理心境，是一個(ge) 先在的道德存在，原本就有道德的要求，並有滿足這些要求的動能，從(cong) 而心甘情願成德成善。心的···

【王中江】孟子的倫理選擇論——從“可欲”到“能”和“為”

為(wei) 了促成人們(men) 的倫(lun) 理實踐，孟子提出了一個(ge) 比他的性善論更為(wei) 複雜的倫(lun) 理選擇論。這一倫(lun) 理選擇論既有抽象的一般性的正當選擇原則，也有比較具體(ti) 的可欲之善和更具體(ti) 的作為(wei) “良貴”的仁義(yi) 等價(jia) 值；既有對人性的相似性和人能夠做什麽(me) 的說明，也有如何實踐倫(lun) 理的方法。在層層推論和類比中，孟子令人信服地向人們(men) 證明，在不同的價(jia) 值選擇中，倫(lun) 理選···

【爾雅台】論語中級讀本：為政篇

正義(yi) 曰：學而後政，故此篇所論孝敬信勇皆為(wei) 政之德也，聖賢君子乃為(wei) 政之人也。凡二十四章。

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