【林桂榛】孟荀人性論的分歧與精義
人性論是天人論之樞紐，更是社會(hui) 與(yu) 人生論之基石。孔子不言人性善惡，隻說“性相近也，習(xi) 相遠也”、“少成若天性，習(xi) 貫如自然”（貫同摜通慣），但孔子之後的孟子、荀子卻各著書(shu) 說“性善—性惡”並流傳(chuan) 甚廣。古來飽學者於(yu) 孟荀人性論素有理解差異，近來一些淺者的臆斷燕說更致其撲朔迷離甚至紫之奪朱。
【吳飛】《喪服鄭氏學》徵引文獻論略
晚清張聞遠先生《喪(sang) 服鄭氏學》徵引古今喪(sang) 服學著作甚多。作者整理點校此書(shu) 既竟，遂分析其徵引文獻特點，共有四點：搜羅富、校訂精、存秘逸、除門戶。基於(yu) 這四點，聞遠先生可以吸取曆代的喪(sang) 服學精華，詮釋鄭學精要而不佞鄭，成為(wei) 詮釋喪(sang) 服義(yi) 理同條共貫的一套完整喪(sang) 服學體(ti) 係，使得其書(shu) 不僅(jin) 成為(wei) 清代喪(sang) 服學集大成之作，於(yu) 曆代喪(sang) 服學之整理提···
【廖名春】《孟子》與出土文獻兩則
《孟子·離婁下》“由仁義(yi) 行，非行仁義(yi) 也”之第二個(ge) “行”，當訓為(wei) “言”“說”。此句意為(wei) “要依仁義(yi) 行事，不能隻說說而已”。孟子反對的不是“勉強施行仁義(yi) ”，而是隻說不做的“假仁假義(yi) ”。清華簡《厚父》第五簡“古天降下民惟曰其助上帝亂(luan) 下民”與(yu) 《梁惠王下》引《書(shu) 》相似，此之“亂(luan) (治)下民”即彼之“寵之”，“寵”讀為(wei) “用”，訓為(wei) “治”。故趙岐以“寵之”···
【海倫·安德魯斯】賢能政治批判——新統治階級
賢能政治會(hui) 產(chan) 生一種唯我獨尊的中央集權，造成政府精神的轉變，可能把英國社會(hui) 變成由暴君和奴隸組成的兩(liang) 極世界。封建貴族試圖阻止官僚階級支配國家，卻意外製造出了一個(ge) 新貴族階級，這無疑意味著社會(hui) 之間相互監督製衡的脆弱係統的終結。
【瞿駿】錢穆與五四運動的互動
2018年11月，四川大學“中國史青年沙龍”（第一期）在四川大學曆史文化學院召開。本期所討論的主題是“錢穆與(yu) 五四運動”，由華東(dong) 師範大學瞿駿教授擔任引言人。本文為(wei) 瞿駿教授的演講紀要。
【陳喬見】差等、度量分界與權利——荀子義概念中的正義觀
荀子“義(yi) ”概念的一項主要意涵是“上下有差”。禮義(yi) 建構並維持了此種差等社會(hui) ，也確定了社會(hui) 成員的“分義(yi) ”，亦即他們(men) 的位階、角色和職業(ye) 等及其相應之義(yi) 務與(yu) 權利。荀子雖然認為(wei) “上下有差”乃天下通義(yi) ，但上下位階並非固定不變的，而是可以流通升降，其原則在於(yu) 禮義(yi) 、德性、賢能等，而這是每個(ge) 人憑其天賦之人性能力與(yu) 後天之修為(wei) 皆能成就的。這···
【陳喬見】春秋時代的義勇觀念及其道德精神
春秋時代的“義(yi) 勇”觀念皆與(yu) 廣義(yi) 的君臣之義(yi) 有關(guan) ，析而言之，則可分為(wei) 三類：其一，在主君蒙難的事件中不顧個(ge) 人安危主動趨君之難；其二，在被動卷入亂(luan) 臣賊子叛亂(luan) 事件中，在受到後者威逼與(yu) 利誘時嚴(yan) 別“義(yi) 利”之辨並守死善道；其三，在家國忠孝公私發生衝(chong) 突時，一般選擇先履行家庭義(yi) 務或克服個(ge) 人性情，然後以死成全公義(yi) 。
【劉東】國學熱是文明自贖，精英儒家能讓中國文化更有起色
由清華大學國學研究院副院長劉東(dong) 教授擔任主編的《海外中國研究叢(cong) 書(shu) 》獲得本屆全球華人國學傳(chuan) 播獎之卓越傳(chuan) 播力獎。在頒獎盛典現場，劉東(dong) 教授接受了鳳凰網國學的專(zhuan) 訪，就海內(nei) 外“中國學”研究的交流、新清史中的族群文化觀念、國學熱的現狀與(yu) 前景等問題談了他的一些看法。
【賈慶軍】王陽明“知行合一”之“五層”、“二天”、“兩型”說
從(cong) 良知宇宙整體(ti) 來看，陽明的“知行合一”共可分為(wei) 五個(ge) 層麵；而從(cong) 其生成的過程來看，這五個(ge) 層麵又可以分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 過程，或稱為(wei) “二天”說：先天知行合一與(yu) 後天知行合一；從(cong) “知行合一”產(chan) 生的方式來看，又可分為(wei) “化生型知行合一”和“頭腦軀幹型知行合一”。於(yu) 是，我們(men) 就有了“知行合一”的“五層”說、“二天”說和“兩(liang) 型”說。
【貝淡寧】中國垂直模式的民主尚賢製：對讀者評論的回應
《賢能政治》出版後引起讀者的廣泛討論和評價(jia) 。作者在文中對黃玉順、劉京希、章永樂(le) 、曹峰四位學者的評論做出了回應。首先為(wei) “垂直的民主尚賢製”辯護，列舉(ju) 了在中國實行這種製度的四大理由，並解釋了不能實行選舉(ju) 民主製的原因，指出黃、劉評論中的缺陷。接著作者提出了依靠毛時代和道家資源糾正賢能政治缺陷的可能性。
【王江武】淺論康有為對“孝悌”觀念的重新詮釋
傳(chuan) 統儒學重“親(qin) 親(qin) ”，不僅(jin) 視之為(wei) 家庭倫(lun) 理的核心，也是推仁愛及於(yu) 他人，乃至於(yu) 萬(wan) 物的為(wei) 政之君德的根基。故有子以孝悌為(wei) 行仁之本，認為(wei) 若不能孝悌於(yu) 其親(qin) ，則既能忍於(yu) 親(qin) ，則孰不可忍！故而以為(wei) 仁德之存，必以孝親(qin) 為(wei) 始，而後方能推愛及於(yu) 他人，故孟子曰“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”。
【郭曉東】論《春秋董氏學》與《春秋繁露義證》——對董仲舒的不同詮釋
康有為(wei) 《春秋董氏學》成書(shu) 於(yu) 光緒二十年（1894），並於(yu) 光緒二十三年（1897）冬由上海大同譯書(shu) 局刊行。同《孔子改製考》一樣，該書(shu) 之作，是試圖為(wei) 其維新變法思想作進一步的理論論證。
【曾亦】《公羊》微言與康有為的《孔子改製考》
此書(shu) 實為(wei) 南海變法之理論依據，“有為(wei) 政治上變法維新之主張，實本於(yu) 此”；其影響之大，較《新學偽(wei) 經考》尤甚，故梁啟超比於(yu) “火山大噴火”、“大地震”。
【吳震】近代中國轉型時代“政教關係”問題 ——以反思康有為“孔教”運動為核心
政教分離盡管是近代國家的立國原則，但是這一原則是否意味著國家不再需要宗教？倘若如此，是否意味著人類不再需要宗教？反過來說，如果宗教對於(yu) 人類精神生活而言仍然是不可避免的，那麽(me) ，國家應當如何對待和處理宗教事務？
