【秦際明】《白虎通義》與讖緯關係新證
現代以來學界一般都以《白虎通義(yi) 》一書(shu) 雜於(yu) 讖緯而輕視其思想品質，但事實上《白虎通義(yi) 》引緯不引讖。在對讖緯的研究中，有以讖緯為(wei) 一物者，有分讖緯為(wei) 二者。經過對《白虎通義(yi) 》之引緯書(shu) 的研究，可分辨讖與(yu) 緯在性質與(yu) 內(nei) 容上的不同。並且，其所引緯書(shu) 部分合於(yu) 《白虎通義(yi) 》解經之旨，而不同於(yu) 讖緯本身神話化、迷信化的世界觀。《白虎通義(yi) ···
【秦際明】“通三統”與秩序的政教之旨
通三統是公羊學中重要理論，具有多重理論意義(yi) 。通三統要求存二王後，要求以天下萬(wan) 民為(wei) 本，不私一姓，是對特定政權之合法性的限製。三統之說源於(yu) 三正，這是其天道依據；其實質則為(wei) 忠、敬、文三教，蘊涵著德教文質互變的規律。“通”三統的真正思想力量不在於(yu) 要把三種不同的“統”並包進來，而在於(yu) 以一貫之道去“通”這三統。仁政施於(yu) 上，德教···
【陳明】張栻是湖湘學派的集大成者？“朱張會講”的意義並非這麽簡單
“朱張會(hui) 講”確實非常有名，對嶽麓書(shu) 院、對儒學本身都影響深遠。今天把它當作一段佳話、一種良好的學風來傳(chuan) 說，當然不能說錯，但它深刻的思想史內(nei) 涵、激烈的觀點交鋒、複雜的影響效果，我覺得更應該得到揭示和清理。這不僅(jin) 可使佳話更精彩，也可使書(shu) 院的底蘊與(yu) 光輝從(cong) 記憶中激活而契入當代思想建構散葉開枝。
【楊虎】論“儒學傳統”與“傳統儒學”
漢語“傳(chuan) 統”的名詞義(yi) 項包括“既有的事情”和“根本的事情”，後者可以體(ti) 現在前者當中，前者並不全都屬於(yu) 後者。
【吳光】龍場悟道——陽明心學的起點而非終點
關(guan) 於(yu) 王陽明“龍場悟道”公案，已經有數以百計的文章作出研究、論述，但仍然眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是。有人說龍場悟的是“格物致知”之道，有人說悟的是“心即理”之道，也有人說悟的是“知行合一”、“致良知”之道。甚至有人將王陽明的良知四句教歸入“龍場悟道”論述中。但論者多半是隨意判斷，而缺少史實的考證和係統性分析。因此，我也來湊個(ge) 熱鬧，···
【宋立林】優入聖域：顏子對孔學的生命詮釋
山東(dong) 曲阜複聖顏子廟右側(ce) 有一道石坊，上書(shu) “優(you) 入聖域”四個(ge) 隸書(shu) 大字。這顯然是後人對孔門弟子顏子之極高讚譽。然而位居“四科之首”、深得孔子厚望的顏子卻“不幸短命死矣”，其身後並未留下可資後人研讀的著述，以至於(yu) 今天有人在提及孔廟配享時有“退顏進荀”之議。這就警示我們(men) ，對於(yu) 古人津津樂(le) 道的“孔顏”道統及“優(you) 入聖域”之論，需要有一個(ge) 真···
【李守力】從經學視野看慈善
2018年12月16日，李守力先生參加由中國公益創新研究院主辦的第一期“慈善文化會(hui) 講”，受聘為(wei) 中國公益創新研究院高級研究員，並發表就職演講：《從(cong) 經學視野看慈善》。
【陳來 】《中庸》的地位、影響與曆史詮釋
朱子認為(wei) 四書(shu) 是儒學的精華，他繼承二程的理學思想，為(wei) 《中庸》學開了新的方向，即《中庸》詮釋中的心性之學和以“道心惟微”為(wei) 核心的道統論。《中庸》詮釋史，大致經曆了德行論、為(wei) 政論、性情功夫論和道統論四個(ge) 階段。
【周景耀】“假設”與“論理”——張爾田、陳寅恪箋釋義山詩的方法論考察
張爾田、陳寅恪關(guan) 於(yu) 李商隱巴蜀遊蹤諸詩的認識存在分歧，集中體(ti) 現在對李商隱《無題》（萬(wan) 裏風波一葉舟）詩之係年及寓意的箋釋上。陳寅恪以“假設”論史，注重事實的考證與(yu) 證成“理念”導引下的係統性曆史的存在；針對陳寅恪具有現代氣質的治學方法，張爾田持質疑態度，他強調“知人論世”與(yu) 綜合事實和經驗的“論理”研究，並在此基礎上進行非係···
【劉強】邂逅相遇，適我願兮——在拙著《論語新識》互聯網研討會上的發言
那些批判孔子的人，不僅(jin) 是“智不足以知聖人”，“學”也不足以知聖人。他們(men) 忘了，孔子代表的不是“勢統”而是“道統”。真正的儒家思想，一向都有“道尊於(yu) 勢”“從(cong) 道不從(cong) 君”的傳(chuan) 統。
【刁春輝】近代“天下大同”重塑的經學路徑
廖平以九州說、畿服製的詮釋化解經學的空間限製，康有為(wei) 以三世說化解經學的時間限製，而以四書(shu) 為(wei) 代表的儒學首以義(yi) 理詮釋為(wei) 主，其由修身而至於(yu) 齊治平的理想，其重點在於(yu) 重申儒家的道德理想，以教化為(wei) 主。他們(men) 以不同的方式應對經學由言常道而成地方性文化的危機，重新確立經學的天下性質。廖、康、沈所進行的經學理論探索是在新的天下時···
【爾雅台】論語中級讀本：學而篇
論語乃孔門聖經也。惜時下注本雜亂(luan) ，血脈難接，迫切需要標準讀本。而學以階聖，當有次第，故這個(ge) 讀本又需要分級。少兒(er) 讀經以理解語境語意為(wei) 主，是為(wei) 初級。及其稍長，則需要以通義(yi) 理為(wei) 主的讀本，是為(wei) 中級。未來則需要以通公羊大義(yi) ，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為(wei) 高級。
【康曉光】 古典儒家慈善文化體係概說
如果中國傳(chuan) 統慈善文化不足以“獨自”支撐中國現代慈善事業(ye) 發展，那麽(me) ，以傳(chuan) 統慈善文化為(wei) 基礎“能否”以及“如何”開出適應現代社會(hui) 的慈善文化？為(wei) 了回答這些問題，首先要回答一個(ge) “前提性問題”，即是否存在中國傳(chuan) 統慈善文化？如果存在，它擁有什麽(me) 樣的內(nei) 涵、邏輯與(yu) 功能？本文嚐試回答“前提性問題”。
【蔣慶】德性、權力與天道合法性（下篇）
清華大學貝淡寧（Daniel A. Bell）教授因聞蔣慶先生論儒家“政治儒學”，有得於(yu) 心，然仍有所惑，故於(yu) 2008年8月至龍場陽明精舍拜訪蔣先生，晤談數日，疑義(yi) 相析。時楊汝清先生在座。清華大學哲學係曾雪靈據錄音整理，現公開發表，以饗讀者。因全文較長，特分上下兩(liang) 篇，此為(wei) 下篇。
【蔣慶】德性、權力與天道合法性（上篇）
整理者按：清華大學貝淡寧（Daniel A. Bell）教授因聞蔣慶先生論儒家“政治儒學”，有得於(yu) 心，然仍有所惑，故於(yu) 2008年8月至龍場陽明精舍拜訪蔣先生，晤談數日，疑義(yi) 相析。時楊汝清先生在座。清華大學哲學係曾雪靈據錄音整理，現授權伟德线上平台公開發表，以饗讀者。因全文較長，特分上下兩(liang) 篇，此為(wei) 上篇。
【楊寧寧 】王夫之詩情論辨正
“詩道性情”是王夫之全部詩學理論的起點與(yu) 核心，它植根於(yu) 深厚的人性論基礎當中。人性論中的“善/不善”、“誠/不誠”、“性之情/物之情”、“隱/顯”等二分對立視角，成為(wei) 王夫之辨析詩中之“情”的主要依據。
【傅榮賢】論章學誠的“文史校讎”路徑及其得失
章學誠“為(wei) 著作之林校讎得失”，以反思天下學術為(wei) 己任。他以戰國為(wei) 節點，將天下學術區隔為(wei) “三代盛時”之“源”和“三代而後”之“流”兩(liang) 個(ge) 不同的區間，並判分了兩(liang) 者“合道”之“得”與(yu) “離道”之“失”的二重境界。就得失而言，“三代而後”的現實學術有必要回歸“三代盛時”的學術理想；而兩(liang) 者的源流性關(guan) 聯則提示了回歸的可能性。他的“文史校讎”之學，通過···
【王寶峰】以經學為主體內容——重思中國哲學之“法”
未來以經學為(wei) 主體(ti) 內(nei) 容之中國哲學，當以解決(jue) 時代問題為(wei) 動機與(yu) 核心，通過傳(chuan) 統中國哲學經典文本與(yu) 時代問題的對話（dialogue），以新的經學理論形態“修複”（rehabilitate）傳(chuan) 統經學“教化”（Bildung）之用，並藉此以消除中國傳(chuan) 統經典與(yu) 現實生活信念之間的緊張，實現經學“無時間性”（timeless）曆久彌新之價(jia) 值，以深具雙重效度的“中國哲學”···
【曾海軍】重問“哲學何為”——以晚周諸子論“民”為中心
對於(yu) 晚周諸子哲學缺失一種“哲學何為(wei) ”的追問，上百年的中國哲學史寫(xie) 作曆程，隻是“被哲學”的結果。重問哲學何為(wei) 就是試圖重新以“民”的名義(yi) 思考哲學的事業(ye) ，其與(yu) 以“人”的名義(yi) 之間構成一種鮮明的差異。如同智慧地愛區別於(yu) 愛智慧的哲學路線一樣，不一定在同等程度上相知，卻可以在情的層麵上同歡喜、共憂患，這也是同作為(wei) 人的尊嚴(yan) 所在。以“···
【曾海軍】論“做中國哲學”的時代意義
一種哲學作品讀起來未必是“最哲學”的，也未必是“最中國”的，卻是“最中國哲學”的，這種意義(yi) 必定具有時代性。而這種哲學作品以“做哲學”為(wei) 其創作的主張，不但能鮮明地與(yu) 之前的哲學活動相區分，乃至使其更像是被哲學所做，則這種時代意義(yi) 進一步顯示出來。
