国际1946伟德 - 伟德平台体育

【唐文明】中國革命的曆程和現代儒家思想的開展

現代儒家思想的開展，更多地表現為(wei) 調動乃至挪用儒家傳(chuan) 統思想資源順應革命之潮流，而很少能夠做到堅守儒家立場以反思、回應革命所帶來之問題。與(yu) 此相關(guan) 的另一個(ge) 曆史事實是，恰恰是儒家傳(chuan) 統中的某些思想資源，為(wei) 中國革命提供了真實的精神動力，盡管儒教中國，正是革命的對象。

【唐文明】隱者的生活誌向與儒者的政治關懷——對《桃花源記並詩》的解讀與闡發

孔子以前對士的理解的重心在“仕”，強調的是任官職事，孔子對士的理解的重心則在“學”，突出的是弘道崇德。這一轉變意義(yi) 重大，使得弘道成為(wei) 士人出仕的根本目的，從(cong) 而也影響到了君臣之倫(lun) 的重新建構。簡而言之，既然士人出仕的根本目的在弘道，那麽(me) ，道就成為(wei) 君臣之倫(lun) 的規範性基礎。這樣一來，臣對君的從(cong) 屬關(guan) 係實質上來自士對於(yu) 道的遵從(cong) ，···

【金周昌白立強】董仲舒“天人感應”思想之意象思維視角研究

意象思維是中國傳(chuan) 統思維模式。董仲舒“天人感應”思想就是意象思維的鮮明體(ti) 現。其價(jia) 值和意義(yi) 包括：人為(wei) 天代言、立心；重視和強調人的主體(ti) 性和能動性；表達了人天一體(ti) 、大道和合的生命自由之境。

【集論】儒學與古代中國宗教（謝遐齡範麗珠陳納餘治平陳贇貢華南朱承吳新···

2017年6月18日，複旦大學上海儒學院召開“儒學與(yu) 古代中國宗教”圍桌論壇，邀請了華東(dong) 師範大學、上海交通大學、上海大學及複旦大學等十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者就相關(guan) 問題展開討論。本文即據這次會(hui) 議的發言整理而成。

【黃銘】試論董仲舒的改製理論

改製是公羊學的微言，亦是經世致用最集中的體(ti) 現，同時招致的非議也最多。在改製理論的闡釋史上，董仲舒無疑是最重要的關(guan) 節。本文旨在係統梳理董仲舒的改製理論，展現問題的層次與(yu) 複雜性，並廓清後世的諸多誤解。

【李清良】《新唯識論》第四稿迷案考索

湯用彤先生說“熊十力先生昔著《新唯識論》，初稿主眾(zhong) 生多元，至最近第四稿，易為(wei) 同源”。湯先生所說的《新唯識論》“最近第四稿”究竟所指何書(shu) ？學界對此眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是，迄今為(wei) 止至少已有四種說法，如此一來，湯先生所說的《新唯識論》第四稿幾乎成了一樁迷案。為(wei) 何一般論者都不願認為(wei) 《新唯識論》第四稿就是熊十力正在撰寫(xie) 的《新唯···

【高占福】“以儒詮經”與內地伊斯蘭教中國化

“以儒詮經”活動中大量采用儒家學說，但在信仰、義(yi) 務與(yu) 善行方麵堅持伊斯蘭(lan) 教教義(yi) 信條，在尋求與(yu) 中國傳(chuan) 統文化相協調的過程中，對所吸收的中國文化特質加以改造。同時，也用伊斯蘭(lan) 思想發揮儒家學說，用雙向選擇的方式，創立了既不同於(yu) 一般的儒家學說，又有異於(yu) 傳(chuan) 統伊斯蘭(lan) 教的具有中國特色的內(nei) 地伊斯蘭(lan) 文化思想體(ti) 係。

【陳福濱】董仲舒人性論探究

文章從(cong) 董仲舒人性論的證成；董仲舒對孟子性善論的批判與(yu) 把握；董仲舒對荀子性惡論的修正與(yu) 發展等三個(ge) 麵向作了探究，以期使對董仲舒的人性論有著深化的哲學反思。

【錢誌熙】先秦“詩言誌”說的綿延及其不同層麵的含義

“詩言誌”是中國古代第一個(ge) 詩歌本體(ti) 論，應當從(cong) 這一性質來認識其重要意義(yi) 。文章從(cong) 詩樂(le) 舞三位一體(ti) 的綜合藝術的成熟、古代政教製度建立、倫(lun) 理體(ti) 係的確立三方麵來探討這一詩歌本體(ti) 論產(chan) 生的曆史條件。論文認為(wei) “詩言誌”作為(wei) 一種古老的經典理論，為(wei) 春秋時代的士大夫賦詩行為(wei) 所繼承，並被諸子論詩所引述與(yu) 發展。在與(yu) 其他經典並存的體(ti) 係中，“誌”···

【專訪】鄧洪波：傳承古代書院精神，發展當代書院教育

書(shu) 院是中國讀書(shu) 人圍繞著書(shu) ，開展藏書(shu) 、讀書(shu) 、教書(shu) 、講書(shu) 、著書(shu) 、校書(shu) 、刻書(shu) 等各種活動，進行文化積累、研究、創造與(yu) 傳(chuan) 播的文化教育組織。曾為(wei) 古代講學藏書(shu) 、學術研究的發展，學風士氣、民俗風情的培植，國民素養(yang) 、倫(lun) 常觀念的養(yang) 成做出了重要貢獻。

【張文江】孔門弟子的結構——從《史記•仲尼弟子列傳》序文引申

孔子是中國文化奠基期的代表，開創了以禮樂(le) 教化來培養(yang) 人才的機製。通過細讀《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》的序文，並與(yu) 《論語》做對比，以此分析孔門弟子的結構，詳解孔門的教學方法和培養(yang) 目標。

【龔妮麗】周敦頤禮樂思想探析

周敦頤則是宋儒理學的先導者，他的思想在中國哲學史上具有承前啟後的作用。他既繼承孔孟之教，又融合佛、道兩(liang) 家思想資源，開創了宋明理學。其傳(chuan) 世之作《太極圖說》、《通書(shu) 》係統論述了他的理學思想和政治抱負。《通書(shu) 》中的禮樂(le) 篇章，是他對先秦禮樂(le) 思想的繼承與(yu) 發揮，他從(cong) 形而上的層麵對禮樂(le) 作了深刻的闡釋，體(ti) 現出宋明理學的新氣象···

【陳贇】寓大同、小康與仁道之中：《禮運》與後帝王時代的政教典範問題

《禮記·禮運》是一篇極為(wei) 重要的文獻，它提出的“大同”與(yu) “小康”等觀念，對春秋戰國時代盛行的“帝”、“王”政教史觀具有理念上的總結性質，可謂是帝王史觀的完成，而這一史觀又是春秋戰國時代對此前上古政教曆史的理念化處理的核心。即便是在近代中國，以大同、小康對應共產(chan) 主義(yi) 與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 理想，在當代建設小康社會(hui) 的表述中，仍然可以看到···

【朱漢民】文化複興與書院中國

在傳(chuan) 統文化複興(xing) 的當代中國，傳(chuan) 統書(shu) 院也在悄悄興(xing) 起。中國古代書(shu) 院是一種獨具特色的文化教育機構，承載了悠久的中華文化傳(chuan) 統，對文明的傳(chuan) 承和發展作出了重要貢獻。從(cong) 世界文明的宏觀視野考察，中國書(shu) 院不僅(jin) 僅(jin) 是世界教育體(ti) 係中的一種類型，體(ti) 現出中華文化的獨特模式與(yu) 人文價(jia) 值，對當代文化複興(xing) 將會(hui) 發揮重要的推動作用。