【姚育鬆】責任倫理與儒家工夫論：船山《讀四書大全說》另解

責任倫(lun) 理是由韋伯特別針對現代性政治提出的政治倫(lun) 理，以之與(yu) 意圖倫(lun) 理相對待。責任倫(lun) 理亦可兼顧道德存心與(yu) 實踐結果之好壞，故此儒家的道德學說與(yu) 責任倫(lun) 理並不相互排斥。從(cong) 船山的《讀四書(shu) 大全說》中，可以發現船山的工夫論是與(yu) 責任倫(lun) 理相契的。這主要表現在船山反對將格物與(yu) 致知打成一片，因此其論修身的根本意向是投射至具體(ti) 對象以為(wei) 事···

【歐陽禎人】先秦儒家政治哲學的現代詮釋

先秦儒家政治哲學思想是一種原創性極強、自本自根的政治理論體(ti) 係，具有不容忽視的現代價(jia) 值，其最大的特點和基點是在“誠意正心”基礎之上的“修身”。

【蔡恒進】人工智能時代必須敬畏的天命

人工智能的快速迭代迫切要求我們(men) 厘清人類的特殊性，並指引人機共同進化，走向“善”的未來。人類的特殊性源於(yu) “自我”和“外界”的剖分。強烈的自我意識使得我們(men) 能夠連續自如地掌控意識片段，這一點正是人工智能發展的瓶頸所在，也是超級智能麵臨(lin) “暗無限”的巨大風險所在。機器可視為(wei) 人類的延伸，但並不具備天然的善意。隻有共享宇宙意識和倫(lun) ···

【張衛紅】為政與良知——陽明學者鄒守益的為政理念及其對江西地方官員的影響

鄒守益是陽明後學中與(yu) 地方官員交往人數最多、並對其影響最大的學者。他與(yu) 江西地方官員的講學、交遊、通信、撰文等種種交往，都是實踐並傳(chuan) 播良知學政治理念的方式。他把為(wei) 政之道區分為(wei) 三個(ge) 心性層麵:以私欲為(wei) 政，以資稟為(wei) 政，以學為(wei) 政。後者即政學一體(ti) 、萬(wan) 物一體(ti) 。這些理念對官員的學術傾(qing) 向、文教舉(ju) 措、個(ge) 人品行及心性工夫等方麵產(chan) 生了···

【林桂榛】論孟荀天人論的差異

孟荀的理論分歧主要在天人論。子思《中庸》“天→命→性”及孟子《盡心上》“心→性→天”的理論以及講“誠—聖”等，反映的是思孟學派溝通天人的理論建構。孟子的思想有神秘主義(yi) ，有就“天”言“性善”的複性、保性論以及擴性論，這是孟子“距楊墨”時吸收了墨家及道家思想的一種痕跡。荀子的天論並不來自道家思想，而是來自子弓易學，荀子不求天人溝···

【李政】兩漢經學中“文王稱王”說義理建構之檢討

自王國維先生首倡“二重證據法”，學界對“文王稱王”問題的研究，多重視結合出土材料以運用傳(chuan) 世文獻進行相關(guan) 的“曆史還原”，而缺少對“文王稱王”說本身在經學係統中的意義(yi) 、價(jia) 值的深入探討。本文基於(yu) 經學的內(nei) 部進路，力圖通過對漢儒“文王稱王”說之義(yi) 理內(nei) 涵及架構的係統性檢討，厘清“文王稱王”說的經學性格，並進一步開顯其對於(yu) 當今學術研究···

【專訪】儒家女教發起人範必萱：對女大學生群體的教化宜早不宜遲

儒門女教是一門以“厚德”為(wei) 宗旨，以“載物”為(wei) 實踐的切實可行的學問。

【幹春鬆】“感”與人類共識的形成——儒家天下觀視野下的“人類理解論”

“感”這個(ge) 範疇在儒家思想中極其重要，從(cong) 《周易》和《禮記·樂(le) 記》出發，我們(men) 可以看到理解“感”的兩(liang) 個(ge) 方向。本文認為(wei) 由“感”這個(ge) 概念出發，我們(men) 可以了解儒家思想是如何解釋道德共識的形成，並讓這樣的共識得到人們(men) 的接受和理解的。儒家特別注重共同體(ti) 的建設，並將人類大同視為(wei) 終極目標，而由“感”出發所建構的儒家的人類理解論則是我們(men) 建構···

【李煌明】圓融思維與意象詮釋：陽明哲學的理論綱脈

陽明哲學之研究往往不出訓詁與(yu) 條理，究其根源，實在於(yu) 不明頭腦綱脈，缺乏整體(ti) 觀照。概而言之，“知行合一”是陽明哲學之宗旨與(yu) 總綱。分而論之，“道即良知”是其頭腦；“一三三一”是其綱脈。卷而藏之，一心也，良知也；舒而展之，三也，本體(ti) 、流行與(yu) 工夫。

【肖永明 王誌華】朱子對孟子“夜氣”思想的闡發

朱子對孟子“夜氣”思想的闡發，在繼承孟子重人禽之辨的前提下，融入了他自己的思考。在心性論層麵，主張要發揮“夜氣”對心與(yu) 性的涵存功能，並指出“夜氣”與(yu) “心”二者互相牽動，“心”會(hui) 梏亡於(yu) 旦晝所為(wei) 。這就引入到了工夫論的層麵，即要在旦晝之際的作為(wei) 中操存此“心”。

【謝輝】《周易傳義大全》纂修新探

《周易傳(chuan) 義(yi) 大全》所引諸家之說，除主要來源於(yu) 董真卿《周易會(hui) 通》之外，其餘(yu) 多源自張清子《周易本義(yi) 附錄集注》，纂修者所自行采補者，僅(jin) 有胡炳文、吳澄、胡方平三家。從(cong) 《周易傳(chuan) 義(yi) 大全》對材料的去取與(yu) 刪改，可以看出其在纂修時，遵循了合於(yu) 程朱、避免重複、重理輕象的原則。

【趙輝】經與先秦說、解、傳的發生及演化

在先秦，作為(wei) 文史典籍的“經”，一是指言說的綱要，二是相對於(yu) 具有傳(chuan) 注的原創性典籍而言，並沒有後代所謂的“恒久之至道，不刊之鴻教”的意義(yi) 。而“說”“解”“傳(chuan) ”，都產(chan) 生於(yu) 對原典、即“經”進行解釋這一性質的行為(wei) 。說、解與(yu) 傳(chuan) 存在的細微差異，主要表現在說、解的作者原為(wei) 一人，即主體(ti) 既是“經”的作者，也是說、解的作者。“經”具有言說提綱的性···

【顧家寧】儒家政治現代轉型的初步探索——以清末傳統視角中的《明夷待訪錄》批評為···

以李滋然《<明夷待訪錄>糾謬》和宋育仁《宋評<明夷待訪錄>》為(wei) 代表，清末從(cong) 儒家傳(chuan) 統視角展開的《明夷待訪錄》批評充分展現了儒家政治思想的複雜性以及轉型之際的內(nei) 在張力。李滋然基於(yu) 守舊立場而對《待訪錄》展開的激烈抨擊，其實並不合乎孔孟思想原旨，相反，宋育仁基於(yu) 儒家經典政治理想而順應、反思西方近代政治發展趨勢的《待訪錄》···

【劉悅笛】從“一念發動處”解王陽明“知行合一”——兼論“意動”與“動行”的道德動機分殊

王夫之所謂“銷行以歸知”的批判，乃是從(cong) 實學透視心學的結果。當今西方二分法把道德動機細分為(wei) “意動”動機（motivations）與(yu) “動行”動機（motives）兩(liang) 種，王陽明的“一念之動”就是“動行”的而非“意動”的動機，因為(wei) 這種本土化的道德動機本身就是訴諸於(yu) “行”了。王陽明的”知行合一”，恰恰包含了道德之內(nei) 所蘊含的三個(ge) 基本要素：觀念、意誌與(yu) 情感。

【孫向晨】親親相隱之“隱”的機製及其本體論承諾——兼與王慶節教授商榷

“親(qin) 親(qin) 相隱”在現代的爭(zheng) 論其實顯示了傳(chuan) 統與(yu) 現代兩(liang) 種價(jia) 值秩序之間的張力，顯示了現代個(ge) 體(ti) 主義(yi) 生命觀與(yu) 儒家生生不息的生命觀之間的巨大矛盾。對這一問題的論述，看似隻涉及“親(qin) 親(qin) 相隱”是否公允，其實關(guan) 乎儒家倫(lun) 理在現代社會(hui) 是否依然具有生命力的問題。

【韓星】禮之本——禮樂的價值基礎和內在精神

從(cong) 孔子開始，曆代儒者不斷闡發禮樂(le) 的內(nei) 在精神，如仁、孝、義(yi) 、情、恭、敬、讓、中、和等。有價(jia) 值基礎、內(nei) 在精神與(yu) 完美形式的禮樂(le) ，其目標是培養(yang) 道德，提升人格，內(nei) 外交修，修己治人。當今禮樂(le) 的複興(xing) 要把握禮樂(le) 的價(jia) 值和精神，防止流於(yu) 形式的繁複和奢侈而喪(sang) 失其精義(yi) ，這樣才能更好發揮禮樂(le) 的效能。

【黃啟祥】告子與孟子人性論辯之分析

如果我們(men) 仔細推敲和辨析告子與(yu) 孟子的對話，澄清他們(men) 的概念與(yu) 譬喻的含義(yi) ，會(hui) 發現告子對於(yu) 人性的表述是一個(ge) 層層遞進、內(nei) 在統一的論證體(ti) 係。雖然告子與(yu) 孟子的人性學說不相一致，但兩(liang) 者之間並不存在不可逾越的鴻溝。無論從(cong) 雙方論辯的內(nei) 容還是形式來看，告子都是孟子的一個(ge) 合適的對話者。

【田豐】王船山“占學一理”思想發微

王船山易學雖然屬於(yu) 義(yi) 理派，但他提出了“占學一理”思想，試圖以此統一象數與(yu) 義(yi) 理二者。前人的研究大多隻是描述船山“占學一理”思想的要素特征，並沒有從(cong) 內(nei) 在義(yi) 理上給出一個(ge) 融貫的解釋。筆者試圖在前人基礎上進一步闡明“占學一理”思想背後更深的哲學訴求，並指出船山“占學一理”之論的目的表麵來看僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了防止《周易》流為(wei) 瀆亂(luan) 之書(shu) ，站···

【王進】“至善”何以止於“事” ——以朱子《大學章句》為中心兼對“以佛釋儒”的一個批評

朱子在《大學章句》中，將“止於(yu) 至善”之“至善”界定為(wei) “事理當然之極”，強調“事”的重要性和人“做事”的當然性，從(cong) 而在本體(ti) 層麵為(wei) 世間萬(wan) 事提供了形而上的根據和理由，反映了朱子肯定政治社會(hui) 和人的社會(hui) 屬性的思想，具有重要的政治哲學意義(yi) 。佛老及現代思想潛含著將人“抽離”社會(hui) 、去除人的社會(hui) 性的危險，從(cong) 而導致社會(hui) 秩序的鬆弛和倫(lun) 理規範的···

【馬永康】智與“人道進化”——論康有為對智的提升

康有為(wei) 在近代倡導大開智學以與(yu) 西方列強鬥智，並在大同建構中強調智教，並設立獎智來防止社會(hui) 退化。他對智的係統提升，為(wei) 當時中國的發展注入了變革性的因素，而以仁智並舉(ju) 來改造傳(chuan) 統儒學，使儒學在價(jia) 值理念上重視智在“人道進化”上的動力作用，無疑切中了傳(chuan) 統儒學對社會(hui) 發展動力關(guan) 注不夠的缺失。

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