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【任鋒】君道再還：錢穆憲製思維中的元首論

錢穆在抗戰末期的《政學私言》中專(zhuan) 文論述元首問題，直指民國初年來數次製憲時刻民主心智的一大迷思，呼籲正視元首的獨立價(jia) 值與(yu) 複雜性。在政體(ti) 革命之後，如何確保國家政治體(ti) 的穩定團結與(yu) 持續發展，這是錢穆論元首製度所觸及的根本秩序問題。思考現代中國的政製構造需要將其內(nei) 置於(yu) 以立國之道為(wei) 中心的文化與(yu) 政治大傳(chuan) 統。的元首論開辟出一···

【張天傑】從張履祥到祝洤——清初朱子學在浙西的傳承及其特點

清代中前葉的浙西有一批傳(chuan) 承有序的朱子學者，以張履祥為(wei) 發端，呂留良為(wei) 助手，經過呂葆中、柯崇樸、嚴(yan) 鴻逵、車鼎豐(feng) 等呂氏門人的接續，直到張氏之私淑祝洤，為(wei) 拯救風俗人心起而“尊朱辟王”，將朱子學作為(wei) 道德踐履的思想資源。他們(men) 將朱子後學與(yu) 朱子本人的著述並重而分別加以刊刻或選編，在選編之時喜好使用朱子《近思錄》的學術詮釋範式，···

【宮誌翀】古今革命之間的“文王稱王”問題——以曹元弼為中心

在中國學術傳(chuan) 統中，“革命”是儒家表達王道理想的一套獨特理論。“文王受命稱王”的事跡是這一理論的形象表現。但儒學史上也曾有從(cong) 君臣倫(lun) 理角度否認文王稱王的觀點。及至晚清，“革命”從(cong) 古典含義(yi) 轉變為(wei) 以共和、平等、民權為(wei) 宗旨的現代含義(yi) ，並開啟了現代革命的進程。在此期間，曹元弼辨析“文王稱王”問題，既是對古典“革命”理論，也是對現代···

【王博】董仲舒《春秋》陰陽災異說的政治哲學解讀

董仲舒的《春秋》陰陽災異說實現了《春秋》的陰陽化之後，為(wei) 經典與(yu) 政治的互動立下了基本範式，治其他經典的學者紛紛效仿。董仲舒以帝王對天之「畏」作為(wei) 其立論前提，有效溝通了帝王之「欲」、「懼」與(yu) 學者之理想。

【白欲曉】王通與宋明新儒學——以船山《讀文中子》詩為線索

王夫之以王通《中說》的“理語”入詩所寫(xie) 作的《讀文中子》，乃反思宋明新儒學、申發曆史創痛之作，為(wei) 認識王通與(yu) 宋明新儒學的關(guan) 係提供了一條思想線索。王通是宋明新儒學的“在場者”，在文化交涉之觀念與(yu) 方法、哲學探求之形態與(yu) 內(nei) 容以及曆史哲學與(yu) 政教觀念等方麵，對宋明新儒學有深刻的影響。王通與(yu) 王夫之，構成了自公元7世紀至17世紀中國···

【王博】董仲舒天人相副說新闡：從人副天數到天人感應

在董仲舒的天人之學中，天與(yu) 人實現有效溝通並進而能夠合一的前提是其係統的天人相副學說。天人相副包含人副天數、同類相動和天人感應三個(ge) 逐步深入的層麵，是一個(ge) 理性化的構造。人副天數是天人相副的學理基礎，其核心原理為(wei) 「可數者副數，不可數者副類」；同類相動乃對天人為(wei) 何相副尤其是「不可數者」為(wei) 何「副類」的進一步論證，在將經···

【顧家寧】《孟子師說》與黃宗羲的孟子詮釋

《孟子師說》是孟學史上一部極具特色的著作，其思想與(yu) 《明夷待訪錄》之間存在著密切關(guan) 聯，是對後者的繼承與(yu) 發展。這種發展可以概括為(wei) 兩(liang) 個(ge) 層麵，一是對《待訪錄》既有內(nei) 容的深化，二是對《待訪錄》未涉及內(nei) 容的延伸。前者表現為(wei) 對作為(wei) 《待訪錄》核心觀點的新君臣倫(lun) 理、民意論、法治論等問題的理論解釋，後者主要體(ti) 現在對良知心性聯動於(yu) ···

【景海峰】“理”在中國文化中的意義

“理”在整個(ge) 中國文化發展史上是非常核心的範疇，也是文化轉型的標誌性概念。在先秦諸子百家的文獻中，實際上都不大講“理”。“理”的概念演變史就是一部儒家思想融合與(yu) 發展的曆史。其第一個(ge) 層麵是所謂“事理”；第二個(ge) 層麵是所謂“情理”；第三個(ge) 層麵是所謂“義(yi) 理”；第四個(ge) 層麵是所謂“道理”。“理”和“性”在中國傳(chuan) 統中是各有意指的，理學中有···

【錢杭常建華鄭振滿劉誌偉】打開中國文化的獨特性

“共同體(ti) 與(yu) 中國經驗”，是我們(men) 中國曆史學研究者應該參與(yu) ，也可以參與(yu) 的很好的題目，因為(wei) 共同體(ti) 理論是對中國史學研究產(chan) 生過重要影響的基本理論之一。

【黃啟祥】論胡適的“無後主義”及其困難

胡適是“新文化運動”中打倒“舊道德”和提倡“新道德”的思想先鋒，他的“無後主義(yi) ”是其反傳(chuan) 統倫(lun) 理的一個(ge) 極端表現。這種主張雖然在“五四”時期盡顯新異，但是卻包含著難以克服的內(nei) 在困難。胡適以似是而非的理由批評儒家的“後代”觀念，通過否定生兒(er) 育女和傳(chuan) 宗接代的觀念提倡社會(hui) 不朽論，以一個(ge) 娶妻生子並且躬行孝道的形象宣揚無後主義(yi) 和否定孝···

【劉強】劉勰“莊老告退，山水方滋”說新論——六朝山水審美勃興的儒學省察

劉勰的“莊老告退，而山水方滋”說，不僅(jin) 突顯了玄言詩與(yu) 山水詩的內(nei) 在張力，更蘊含著對於(yu) 詩歌本質論和文學新變論的“價(jia) 值判斷”。其隱而未彰的意涵是：東(dong) 晉以來，以“莊老”玄理入詩的風氣，阻斷了詩歌言誌、緣情、比興(xing) 、寄托之通道，使詩歌陷入到“理過其辭，淡乎寡味”的窠臼中而不得舒展，而劉宋初年山水詩的蔚然興(xing) 起，正是擺脫了玄言詩的玄···

【謝茂鬆】“活著的傳統”：政治製度的正當性與政治文化建構

怎麽(me) 打破書(shu) 本政治學呢？要靠對於(yu) 政治新、老傳(chuan) 統的自覺整理。章學誠強調政治傳(chuan) 統的累積性，他認為(wei) 周公創製乃是“集千古之大成”。周公、孔子二人的位置分別是：周公“集治統之成”，孔子“明立教之極”，二人各自在政、教的傳(chuan) 統上集大成。我用“偉(wei) 大政治傳(chuan) 統”這一說法來講中國政治。

【何俊】由易學轉出理學——《周易程氏傳》的傳釋模式、理的性質以及延異

通過對《易》的傳(chuan) 釋以建構理學，這是理學的基礎性著作《周易程氏傳(chuan) 》的根本任務。本文從(cong) 辭與(yu) 意的關(guan) 係入手，說明程頤以辭統變、象、占，形成他傳(chuan) 釋《易》的四維模式；進而分析程頤基於(yu) 《序卦傳(chuan) 》而建構的理是基於(yu) 觀察上的賦值，賦值是聚合抽象的過程，基礎是客觀觀察，賦值卻係於(yu) 人；最後闡明程頤由辭的維度建構理的同時，為(wei) 其他維度傳(chuan) ···

【陳立勝】“以心求心”“自身意識”與“反身的逆覺體證”——對宋明理學通向“真己”之路的···

朱子雖洞悉心靈省察現象，並指出我們(men) 原則上無法以“對象化”的方式把握主宰之心，但對“以心求心”工夫卻頗多微詞。

【單正齊】宋明儒學與佛教——基於心性論視域中的比較

以心性論為(wei) 中心，圍繞幾個(ge) 重要範疇對宋明儒學與(yu) 佛教哲學作一比較，可以發現：二者具有諸如理論結構、運思模式等方麵的共同之處，但在思想實質及具體(ti) 內(nei) 容上存在著本質的不同。宋明儒學堅持道德本體(ti) 論與(yu) 心性論的合一，追求宇宙自然與(yu) 道德秩序的合一，體(ti) 現了道德的形上學特色。佛家則堅持超越的境界本體(ti) 與(yu) 心性的統一，追求以超理性的直覺···

【楊國榮】何為理學——宋明理學內在的哲學取向

“新儒學”（Neo-Confucianism）、道學、理學構成了理學的不同之名。以“新儒學”指稱理學，體(ti) 現了理學與(yu) 傳(chuan) 統儒學之間的曆史傳(chuan) 承關(guan) 係，用“道學”概括理學，表明了理學以“性與(yu) 天道”為(wei) 對象，理學之名折射了理學從(cong) 普遍之理和殊理的統一中來把握世界和人自身的趨向。

【江求流】身心之學的重建與自律道德的回歸

工夫論是理學的核心問題之一，在朱子的哲學體(ti) 係中，工夫論占據著至關(guan) 重要的地位。然而，當前對朱子工夫論的理解被牟宗三的相關(guan) 理解所籠罩。在他的理解中，朱子的工夫論僅(jin) 僅(jin) 被理解為(wei) 以“格物致知”為(wei) 內(nei) 容的“道問學”，從(cong) 而朱子的學術形態也被詮釋為(wei) 一種他律道德。

【陳立勝】知情意：王陽明良知論的三個麵向

王陽明的良知概念是“知孝知弟”“知愛知敬”“知是知非”(“知”)、“好善惡惡”(“意”)與(yu) “真誠惻怛”(“情”)三位一體(ti) 之概念；在良知所指點的本心全體(ti) 之中，真誠惻怛是奠基性的，本心在根本上乃是渾然與(yu) 物同體(ti) 之感通、感應的覺情與(yu) 能力；以“是非之心”指點本心乃是王陽明基於(yu) 修身工夫之考量，點出一“知”字，工夫始有下落處、入手處。