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【爾雅台】論語中級讀本：裏仁篇

論語乃孔門聖經也。惜時下注本雜亂(luan) ，血脈難接，迫切需要標準讀本。而學以階聖，當有次第，故這個(ge) 讀本又需要分級。少兒(er) 讀經以理解語境語意為(wei) 主，是為(wei) 初級。及其稍長，則需要以通義(yi) 理為(wei) 主的讀本，是為(wei) 中級。未來則需要以通公羊大義(yi) ，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為(wei) 高級。

【連凡】周敦頤《太極圖說》哲學闡釋的三條路徑——以朱熹、黃宗羲、伊藤仁齋為代表

朱熹對《太極圖說》的闡釋可稱為(wei) 反漢唐古訓的理學闡釋路徑，黃宗羲的闡釋可稱為(wei) 反朱學的心學闡釋路徑，伊藤仁齋的闡釋可稱為(wei) 複古反宋學的樸學闡釋路徑。

本文探究在所謂“人工道德主體(ti) ”身上植入儒家倫(lun) 理準則的功能性。本文援引儒家經典《論語》，思考哪些倫(lun) 理規則可被納入機器人道德。本文也將對比康德型、功利主義(yi) 型、儒家型這三類人工道德主體(ti) ，考察它們(men) 各自的優(you) 劣之處。本文認為(wei) ，盡管機器人並不具備人所固有的道德情感，如孟子所捍衛的“四端”，但我們(men) 能夠借由儒家所強調的那種道德準則···

【向世陵】“淪於空寂”與“滯於形器”——朱熹對呂學與陸學的批評

朱熹對以呂祖謙為(wei) 代表的浙學持負麵的評價(jia) ，以為(wei) 浙學不“高”則“卑”，均不能於(yu) 中間“親(qin) 切合理會(hui) 處”有恰當的體(ti) 貼。但相較於(yu) 陸學之“高”，朱熹對呂學之“卑”給予了更多的批評。

【陳少明】儒家倫理與人性的未來

人工嬰兒(er) 為(wei) 什麽(me) 容易產(chan) 生問題？人工嬰兒(er) 不是人生的，如果沒有父母的人類一定是人類的亞(ya) 品種，很關(guan) 鍵的一個(ge) 問題就是他本身對人的看法和我們(men) 對人的看法有可能有非常大的不一樣，即延長壽命導致改變生命的欲望和相關(guan) 的行為(wei) 。

【李景林】“民可使由之”說所見儒家人道精神

孔子的“民可使由之，不可使知之”說，絕非一種單純為(wei) 人君謀的統治之術。其將人先天固有之道“還”給人自身，導民由乎自己以實現其自身價(jia) 值的政治理念，體(ti) 現出了一種高遠的政治理想和切實的人道精神。

【呂詩堯】論方孝孺的正統思想

《釋統》和《後正統論》集中反映了方孝孺的正統思想。《後正統論》作於(yu) 宋濂點撥之後，被認為(wei) 是方孝孺的《正統論》的更成熟之作，應該給予重點分析。但是，他的《釋統》也同樣不能忽視。盡管史家的學說在帝王的絕對意誌麵前作用不大，但方孝孺的正統論的意義(yi) 以及在史學史上的一席地位，其原因在於(yu) 他的思想超越了具體(ti) 的時代和既成的曆史···

【劉煒華】走向西方學術界的董仲舒——西文董仲舒研究述評

自清季春秋公羊學複興(xing) 以來，中華大地上研究董仲舒的學者代不乏人。西方也出現了一些研究董仲舒的學者、著作，以及《春秋繁露》的譯本。西方哲學百科全書(shu) 中對董仲舒的介紹也逐漸豐(feng) 富。通過比較可知，東(dong) 西方學術界的董學研究具有不同的特點：西方更加重視學術本身的價(jia) 值；東(dong) 方更加重視思想的闡發，更易受到社會(hui) 現實的影響。為(wei) 更好地開展···

【韓振華】突破，抑或迷思？——儒學“內在超越說”的跨文化考察與批判重構

在“內(nei) 在超越說”已經被問題化的前提下，借鑒“批判哲學”的思路，充分挖掘並發揮“內(nei) 在超越說”的文化批判潛能，是這一學說打破單一的宗教性/精神性理解模式，實現哲學重構的可能路徑。儒學“內(nei) 在超越說”是一個(ge) 文化“混血”的哲學命題，這標示著包括儒學在內(nei) 的中國古典哲學/倫(lun) 理學的當代詮釋已成為(wei) 一項“跨文化”的事業(ye) 。

【單虹澤】從孟子到陽明：“良知”的超越與轉化

陽明的“良知”概念及其中包含的道德主體(ti) 的先驗性、內(nei) 在性、普遍性以及道德情感等方麵紹述孟子。他的“良知”學說在一定程度上完成了對孟子“良知”概念的超越與(yu) 轉化，這主要表現為(wei) 他將“良知”提升為(wei) 宇宙精神本體(ti) 、賦予“良知”道德反思的特質、通過“氣”與(yu) “良知”的感通作用實現萬(wan) 物一體(ti) 、展開“良知”無善無惡的超理性維度等四個(ge) 方麵。陽明的“致···

【陳曉平】馮友蘭的形而上學與邏輯經驗主義——兼評洪謙對馮友蘭形而上學的批評

邏輯經驗主義(yi) 對傳(chuan) 統的形而上學予以擯棄。馮(feng) 友蘭(lan) 接受之，但卻在此基礎上建立了一套新的形而上學體(ti) 係。

【石立善】朱子門人叢考

朱子一生講學不輟，其門人弟子夥(huo) 矣。有關(guan) 朱子門人之研究，自明代至今，層出不窮，海內(nei) 外多達十餘(yu) 種。諸書(shu) 雖篇幅不齊，各有側(ce) 重，而於(yu) 朱子門人行實之研究，均有貢獻。然朱門人數既多，又遍布南北，且無名逸士亦不為(wei) 少，以致諸書(shu) 魯魚錯訛充斥，誤傳(chuan) 濫收叢(cong) 生。玆不揣淺陋，略舉(ju) 三十例，以為(wei) 辨正。

【楊朝明、褚燕】《周禮》成書問題再思考

關(guan) 於(yu) 《周禮》成書(shu) 有多種說法，從(cong) 周公作《周禮》到《周禮》成於(yu) 西漢，前後竟長達千餘(yu) 年。綜合梳理分析前人研究，結合《國語》《孔子家語》中的有關(guan) 材料，“周公作《周禮》”的可能性極大，特別孔子言其為(wei) 古製，尤其不可輕忽。《周禮》的價(jia) 值體(ti) 現在文獻、製度等方麵，更體(ti) 現在它具有的思想意義(yi) 上，《周禮》的確是研究西周文明的重要橋梁。

【楊萬裏】宋代理學家的文藝本體論——以詩文書畫為中心的綜合考察

兩(liang) 宋理學家的文藝思想相對於(yu) 傳(chuan) 統文人而言具有自身的共性特征，同時又具有內(nei) 部的分野與(yu) 嬗變。其文藝本體(ti) 觀集中地表現在對文道關(guan) 係的認識上，雖大致顯示為(wei) 由重道輕文到融匯為(wei) 一的演變趨勢，其內(nei) 在過程卻複雜得多。而這種演變背後的思想支撐，則是南宋以來理學家多將文藝活動納入格物窮理與(yu) 心性修養(yang) 的道學體(ti) 係，表現出對理學先輩“作文害···

【蘇曉冰】從知識到德性：陽明對“知識化”聖人觀的反思

陽明的相關(guan) 思考依照於(yu) 朱子學而起，後朱子學時代中“格物”說中所蘊含的知識化的傾(qing) 向愈加凸顯，而陽明在“格竹”實驗中發現，倘若“人皆可以成聖”是真命題，那麽(me) ，在知識上無法建立起普遍性或確定性，就此引發對於(yu) 成聖問題的重新思考。

【任蜜林】早期儒家人性論的兩種模式及其影響

在早期儒家人性論思想中，除了人性善惡問題外，還有人性、物性異同關(guan) 係的問題。其大致可以分為(wei) 兩(liang) 種模式：一種是人性、物性相同模式，以《中庸》為(wei) 代表；一種是人性、物性相異模式，以孟子為(wei) 代表。在宋明以前，孟子的人性論模式居於(yu) 主流地位。由於(yu) 受到佛教、道教的刺激，從(cong) 宋明以後《中庸》的人性論模式開始受到重視。兩(liang) 種模式本來屬於(yu) ···

【李存山】經史傳統與中國的哲學和學術分科

經史傳(chuan) 統包括了中國文化的經學傳(chuan) 統和史學傳(chuan) 統，有時候這也可以成為(wei) 對中國傳(chuan) 統學術的概稱。我認為(wei) “重新認識傳(chuan) 統”，一個(ge) 重要的問題是正確認識和處理中國文化的“變”與(yu) “常”的關(guan) 係。“變”是指中國文化發展的時代性、階段性，“常”是指中國文化發展的繼承性、連續性。

【韓星】曆代朝廷處理政教關係以及外來宗教中國化的模式·特征·經驗

在三教關(guan) 係的演變過程中，以儒家人文理性為(wei) 底色，使道佛二教也打上了人文烙印，形成了中國文化人文精神的主體(ti) 色調。曆代帝王處理三教關(guan) 係，大都懂得先確立儒家的主體(ti) 地位，在此基礎上也運用多樣化的調節手段，促進三教會(hui) 通融合而不是排斥衝(chong) 突，實現了從(cong) 三教融合到三教合一，體(ti) 現了中國文化兼容並包、兼收並蓄、融會(hui) 貫通、多元一體(ti) 的基···

【周海春榮光漢】論孟子之“義”

孟子的“義(yi) ”由性所發，以“羞惡之心”為(wei) “端”，隱含於(yu) 其中並關(guan) 聯性之本然，超越了對象性關(guan) 係的內(nei) 外之分而具有普遍性。作為(wei) “人路”的“義(yi) ”，也是性善之動能的展開，既表現為(wei) 對善的思、求，也表現為(wei) 對惡的自然抵製。義(yi) 路既落實到按照心性要求的人倫(lun) 關(guan) 係，同時也承認身體(ti) 性的角色人倫(lun) 關(guan) 係，孟子以此勾畫了“義(yi) ”的人倫(lun) 秩序。義(yi) 通過生出的浩然之氣···