訪談白彤東：通過中國政治思想中的現代性發掘，解讀現代性問題

我們(men) 經常把自由、民主合在一起說，但其實自由與(yu) 民主是兩(liang) 個(ge) 不同的成分，我批評的更多是民主這個(ge) 成分。而自由這個(ge) 成分，我覺得是西方對人類文明的一個(ge) 貢獻，在這一點上，儒家並沒有提出自己的一套說法。

【楊虎】解《左傳》《國語》易筮之“八”

《左傳(chuan) 》《國語》所載三則言“八”的易筮例是“遇艮之八”“得貞屯、悔豫，皆八也”和“得泰之八”。“八”為(wei) 筮數，三則易筮例均屬於(yu) 多爻變動而其不動之爻皆陰的情況，所以自其不動者言之，故言“八”；同時，因為(wei) 至少有一陰爻不動，所以其動爻之數區間為(wei) 2-5個(ge) 爻位。按此，“得泰之八”就有一陰不動、二陰不動、三陰不動共三類七種可能的情況。

【樂愛國】朱熹對“夫子之言性與天道”的詮釋及其現代價值

對於(yu) 子貢曰“夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也”，曆代的解讀，眾(zhong) 說紛紜。漢儒認為(wei) ，孔子不言性與(yu) 天道；魏晉南北朝的儒者則把孔子所言與(yu) 孔子學說之旨區別開來，認為(wei) 孔子學說之旨在於(yu) 性與(yu) 天道，由於(yu) 其理深微，不可得而聞也。清儒認為(wei) ，孔子言性與(yu) 天道在《易傳(chuan) 》，又在平日教學中而不言，所以不可得而聞也。

訪談朱承：以古典之智啟現實之思

討論儒家經典能不能開新的問題，實際是在說儒家能否有足夠的思想資源應對現代性。應對現代性的挑戰，是我們(men) 現在研究儒學的一個(ge) 揮之不去的問題，什麽(me) 樣的現代性才適合中國的？是歐美人倡導的現代性還是別有可能的多元現代性？因

【王涵青】環境倫理脈絡中的天人關係與生活智慧——以《春秋繁露》中之“同類相動”為···

在當代環境倫(lun) 理學層麵，人類立基於(yu) “同類相動”，循序發展出“見端知本、貴微重始”的基本原則，“可節而不可止、當義(yi) 而出”的主動積極參與(yu) 原則，再以“類其進退”的方式響應天道秩序，而使整體(ti) 存在界維持著自然律動，展現各種與(yu) 天地參的實踐生活智慧，並通過種種實踐智慧，整體(ti) 性地以一種天人感應特色之修正後的人類中心思維，指導人與(yu) 他者（···

【陳贇】我所理解的國學是立國之學

就政治社會(hui) 的功能而言，國學可以凝聚國家認同、文化認同，凝聚人心，增強民族共識。讀個(ge) 人而言，國學的不少方麵可以幫助您安頓下來，有某種歸宿感。

【崔海東】論葉適的形上學

學界一直認為(wei) 水心專(zhuan) 主經製事功而無形上學方麵的建樹，事實上水心在批判思孟、道學一係的道德性命的同時，又完整地複製其功能，建構了自己特點鮮明的形上學體(ti) 係，其中包括以乾代道的“道”論、獨陽無陰的天論、剛習(xi) 並重的人性論，以及逆覺溯乾、克己複禮的上達與(yu) 修身兼具的工夫進路。

【黃克劍】儒、道“赤子”之喻辨略

誠如赤子或嬰兒(er) 以其潛在的豐(feng) 沛生機和成長可能而具有極大的可塑性，引“赤子”或“嬰兒(er) ”以為(wei) 譬，會(hui) 因著取譬者價(jia) 值導向的不同而使譬喻可有如是或如彼的喻義(yi) 。

【賈永健】人“統治”人何以正當？ ——亞裏士多德“Natural Slavery”問題釋解與演繹

在現代語境下，“Natural Slavery”實際是一種政治社會(hui) 領域的理性分工論：人的理性差異決(jue) 定人與(yu) 人必然存在“腦力與(yu) 體(ti) 力、管理與(yu) 被管理”分工和分化。麵對所謂“稟賦決(jue) 定論”甚至“種族主義(yi) ”的質疑和批判，亞(ya) 氏學說必須充分吸納“自由開放、機會(hui) 平等”現代文明觀念方能更具解釋力和生命力。展望未來，或許人工智能的發展會(hui) 為(wei) 消滅“社會(hui) 分工”這種···

【王澤】董仲舒年譜考補

學界對董仲舒的生平，尤其是生卒、對策年多有爭(zheng) 議。關(guan) 於(yu) 生卒年，經考證可知董仲舒生於(yu) 高祖六年（前201年），約卒於(yu) 元鼎三年（前114年）；關(guan) 於(yu) 對策年的材料頗多齟齬，取與(yu) 史料矛盾最少的一說，係之於(yu) 元光元年（前134年）。董仲舒與(yu) 公孫弘同為(wei) 公羊家代表人物，關(guan) 係密切，在景帝、武帝時期的諸多學術、政治事件中均有交集，故附公孫弘年表。

【崔海東】上下“一本”何以可能——論葉適重建南宋基層社會的方案

水心的理想社會(hui) 模式是君吏民一體(ti) 、養(yang) 教治兼備，國家公權力係統和基層民眾(zhong) 公私相共、上下一本。然而宋代的現實是國家公權力係統放棄了在養(yang) 民、教化方麵的責任，養(yang) 民的主體(ti) 變成了富人，教化的對象集中於(yu) 科舉(ju) 士子，基層的治民大權則落於(yu) 吏胥之手，故形成了君民二分、上下相仇的局麵。對此水心提出了上下雙行、公私並重的重建方案：一是保···

【黃兆慧】天人之際的正統與“異端”——以董仲舒和王充為中心的考察

在天人關(guan) 係的問題上，“天人合一”的觀念被認為(wei) 是中國傳(chuan) 統哲學的主流，但不容忽視的是，“天人相分”的反主流理念也始終存在。在“究天人之際”的過程中，作為(wei) 儒家正統的董仲舒提出“天人之際，合而為(wei) 一”的命題，而被稱為(wei) “異端”思想家的王充提出“人不能以行感天，天亦不隨行而應人”的觀點。前者明確表達了“天人合一”的思想，後者則體(ti) 現著“天···

【王涵青】環境倫理脈絡中的天人關係與生活智慧——以《春秋繁露》中之“同類相動”為···

《春秋繁露》中由“同類相動”作為(wei) 建構其天人感應係統的基本方法、驅動天人感應係統運作的律則，並賦予人參天的能力與(yu) 責任。

【方朝暉】孝治與社會自治 ——以《孝經》為例

《孝經》主張基於(yu) 人的尊嚴(yan) 、遵循人的天性、順應人民自生自發的需求等孝治思想，與(yu) 現代市民社會(hui) 自治與(yu) 理性化的思路一致，可以轉化為(wei) 促進行業(ye) 及社會(hui) 自治的重要資源。從(cong) 黑格爾、塗爾幹重視從(cong) 宗教、道德、習(xi) 俗等傳(chuan) 統資源來實現市民社會(hui) 自我管理這一思路看，儒家孝治天下的治道思想，同樣有助於(yu) 今天中國市民社會(hui) 的自治與(yu) 理性化發展。

【崔海東】回到“家”、“鄉” ——宋明儒學的政治實踐及其啟示

儒家政治理想所麵臨(lin) 的現實是，雖然國家公權領域素為(wei) 君權所壟斷，自身難有作為(wei) ，然雙軌政治格局及基層自治義(yi) 理又使儒家在家族、鄉(xiang) 黨(dang) 此一中樞領域得以主體(ti) 出現並大有作為(wei) 。宋明儒即在此領域成就卓越。當代政治儒學惟訴諸國家公權而忽略家族與(yu) 鄉(xiang) 黨(dang) 二者而成困局，故當以宋明為(wei) 鑒，轉向下行，重新界定“家”、“鄉(xiang) ”之現代形式，而後回歸中樞、···

【崔海東】《論語》幾則新解

《論語·述而》篇“天生德於(yu) 予”章中之“德”，舊注多解為(wei) “道德、秉性”，筆者解為(wei) 天命之責任。

【方達】塗人何以為禹——諸子學視域下荀子“群”思想的再考察

在荀子思想的研究脈絡中，對“群”的闡釋有著特殊的時代背景。晚清時，嚴(yan) 複首先將荀子之“群”闡釋為(wei) 廣義(yi) 的社會(hui) 學思想，其後康有為(wei) 、梁啟超又借此將清末興(xing) 起的“群學”賦予西方政黨(dang) 的涵義(yi) 。

【崔海東】棲居自然如何可能 ——《老子》哲學的存在論解讀

老子自知依人之有限，對於(yu) 道與(yu) 宇宙之無限永不可企及，故而解決(jue) 人的存在問題，須將視角回收至人自身，由法道及天地之自然變而為(wei) 法人之自然。

【丁四新】近四十年“罷黜百家，獨尊儒術”問題研究的三個階段

以20世紀90年代初和21世紀10年代初為(wei) 界，近四十年關(guan) 於(yu) “罷黜百家，獨尊儒術”問題的研究可分為(wei) 三個(ge) 階段。

【謝遐齡】董仲舒給儒家的定位：宗教還是神學？

董仲舒堅守儒家立場，確認天地大道一陰一陽，陽者天德，陰者天刑，陽順陰逆，德主刑輔，為(wei) 君王行仁政奠定理論根據。當時的宗教整合已完成天與(yu) 五帝的神祇體(ti) 係，董仲舒吸收、綜合各家學說，以“天不變道亦不變”論斷，論證三代改製不變道，確立了天高於(yu) 五帝之原理。以五行失序、相幹與(yu) 君王失德之間的關(guan) 聯，以及天象示警，係統化天人感應理···

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