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【葉樹勳】“心”何以是“良”——孟子以“良”界定“心”的意義追尋

孟子以“心”言“性”，以“良”界定“心”，這是孟子在心性論上兩(liang) 個(ge) 層次的創造。前一層意義(yi) 已被熟知，而後一層意義(yi) 還有待掘發。

【崔海東】孟東野佛教觀小議

孟郊晚年因人生久經苦厄，而儒門修證工夫陵夷無可資借，故轉崇佛教以求解脫。但是他對佛教義(yi) 理並未深入，僅(jin) 對苦諦有所比附，又期以維摩詰會(hui) 通儒釋，故最終還是恪守了儒士本色。

傳(chuan) 統文化在中國的複興(xing) ，一方麵如火如荼，方興(xing) 未艾，另一方麵還有很多實質性、技術性的問題亟待解決(jue) 。從(cong) 100年前的五四到今天，可以說絕大多數的人都認同一個(ge) 觀點——一個(ge) 文明的國家、文明的民族不能夠跟自己的傳(chuan) 統決(jue) 裂。正因為(wei) 如此，這些問題才特別值得關(guan) 注，這也是我們(men) 做《中國傳(chuan) 統文化教育發展報告2018》的一個(ge) 初衷。

【崔海東】白居易的“中隱”

白居易所謂“中隱”生活，是他精明算計、交錯取用儒道釋資源，以實現自我利益的最大化的結果。

【崔海東】韓愈辟佛的三種形態

韓愈辟佛有破有立，其有三種形態：一是根據交遊僧侶(lv) 品行才華的優(you) 劣，分別展開攻擊與(yu) 誘歸還俗；二是在物質層麵警告佞佛的後果極為(wei) 嚴(yan) 重，侵伐民力將導致亡國滅身；三是在理論上破釋立儒，在夷夏之辨的基礎上，認為(wei) 儒家之道是保持人類社會(hui) 繁衍發展之大道，而釋氏之清淨寂滅反可引誘人群之滅絕，並發明《大學》，重建道統。

【任蜜林】《中庸》影響《易傳》論

從(cong) 天道論上來看，《中庸》以“誠”言天道，《易傳(chuan) 》則以“陰陽”言天道。這種以“陰陽”解釋“天道”的思想明顯地受到戰國時期陰陽家的影響。從(cong) 工夫論上來看，《易傳(chuan) 》的工夫論隻有在《中庸》天道論的基礎上才能得到恰當的理解。在文字表述方麵，《中庸》“性命”“道德”等詞皆未連用，而《易傳(chuan) 》則明確提到“性命”“道德”等詞，按照詞語由單音詞到···

【朱承】美好的公共生活何以必要？

在現代社會(hui) 中，要實現優(you) 良的私人生活，其前提在於(yu) 有著優(you) 良的公共生活。公共向度之所以成為(wei) 美好生活的題中必有之義(yi) ，大致有四個(ge) 方麵的理由與(yu) 依據：一是人的社會(hui) 性存在；而是人擁有公共參與(yu) 的自然權利；三是良好的公共秩序能夠保障私人生活的富足與(yu) 穩定；四是人類情感和意誌的滿足也具有公共的向度。

【謝曉東】互藏交發說的困境及出路——王船山的人心道心思想新探

王船山的人心道心思想存在前後兩(liang) 說。前說為(wei) 互藏交發說，其文本基礎為(wei) 《尚書(shu) 引義(yi) 》；後說為(wei) 人心通孔說，其文獻依據為(wei) 《讀四書(shu) 大全說》。互藏交發說有兩(liang) 個(ge) 支柱，即互藏與(yu) 交發，而交發要求四端與(yu) 四情數量完全一致。該說麵臨(lin) 著性情不分的困境，解決(jue) 出路在於(yu) 回歸朱子的人心通孔說。在後說的人心道心思想中，船山既回歸朱子，又區別於(yu) 朱子。···

【顧濤】封禪禮的經學意旨

從(cong) 禮治模式上看，封禪成為(wei) 追求治國臻於(yu) 最高理想的儀(yi) 式標誌，是國家祭禮係統的頂點，應當處於(yu) 無限延宕的狀態，其背後蘊入了國家治理的最高目標。秦始皇、漢武帝將封禪強行拉回現實中去實現它，自然要遭到司馬遷的斥諷。而其中蘊入封禪的私心，則逐漸使封禪禮徒有其殼，表現出“禮儀(yi) 的蟬蛻化”這一製度史變遷的典型特征。

【專訪】吳鉤：寫了三部“說宋”之後，聊聊我的心得

作為(wei) 一名曆史研究者、暢銷書(shu) 作家，吳鉤多年來致力於(yu) 宋代生活史、社會(hui) 史與(yu) 政法史的研究，主張“重新發現宋朝”“重新闡釋傳(chuan) 統”，那麽(me) 在他眼裏，宋朝究竟是一個(ge) 怎樣的朝代，宋之風雅是否還能複現？

【張錦枝】論朱子思想中人“心”之定位

朱子明確規定為(wei) 形而上/下的概念隻有太極、理、道、道義(yi) 、性/氣、陰陽、器，簡言之，就是理與(yu) 氣。

【崔海東】孔子的治道 ——以《論語》為中心的考察

孔子的治道包括三個(ge) 方麵：一是批判春秋的禮樂(le) 崩壞、政刑見重。二是以“正名”為(wei) 原則重建周製，在治國一目中欲重塑君、臣、民之道，在天下一目中則倡“尊王攘夷”，翼以恢複秩序。三是批判周製，階及理想政體(ti) ，此道首先在於(yu) 塑造“唐虞之治”以為(wei) 鵠的，其次欲以教育與(yu) 參政培養(yang) 合格之民眾(zhong) ，再次於(yu) 治國中倡興(xing) 滅繼絕、選賢與(yu) 能，最後於(yu) 天下之道則···

【專訪】彭林：中國傳統文化中的士大夫精神

在中國曆史中，士大夫是社會(hui) 的精英人群，他們(men) 主導了中國社會(hui) 的價(jia) 值觀、主流文化和主流思想，對中國文化的影響極為(wei) 深遠。士大夫精神是中國古代讀書(shu) 人，在修身、齊家、治國、平天下的人生之路上，長期涵養(yang) 而成的高貴品質。什麽(me) 樣的人叫士大夫？士大夫精神始於(yu) 何時？士大夫的基本品格是什麽(me) ？士大夫精神有哪些曆史貢獻？我們(men) 可以從(cong) 中得到···

【崔海東】陽明南贛鄉治檢討

陽明南贛鄉(xiang) 治實是一場頑民歸化運動，其綜合運用儒家征伐、政刑、禮樂(le) 三大治道，卓見成效。然檢討此次運動，則陽明全無政權、政道之自覺，惟有治權、治道之安排。

【張立文】儒學與東亞命運共同體

東(dong) 亞(ya) 中、日、韓及越南之所以為(wei) 共同體(ti) ，體(ti) 現為(wei) 共同理念，儒學共鳴；共同文字，漢字共享；共同製度，郡縣共建；共聚民心，同舟共濟；共生共存，命運共同。在當今全球化的信息智能時代，世界各國、各民族交感聯通，你中有我，我中有你，猶如“太極圖”，陰中有陽，陽中有陰，陰陽中又有陰陽，不分不離，一損俱損，一榮俱榮，構成人類命運共···

【崔海東】朱子“中和舊說”發微 ——以“人自有生”四劄為中心

朱子“中和舊說”關(guan) 於(yu) 本體(ti) 與(yu) 工夫的見解經曆了五層發展：一是學延平靜坐求中而不得；二是自悟性體(ti) 心用，學南軒省察識仁；三是因南軒“二物”之評，更以“一念已具體(ti) 用”；四是定型“中和舊說”；五是因工夫無下手處，遂整體(ti) 懷疑反思“舊說”。此五層見解有三大問題：一是無關(guan) “中和”本旨，故造成本體(ti) 、工夫皆誤；二是在本體(ti) 上混兩(liang) 種體(ti) 用而不知，故···

【丁四新】漢末易學的象數邏輯與“中”的人文價值理念的象數化

漢末象數易學具有邏輯化和係統化的特征，以鄭玄的爻辰說、荀爽的乾升坤降說和虞翻的卦變說為(wei) 典型；其推演包括兩(liang) 重邏輯：一重是從(cong) 乾坤二卦到十二消息卦、再到六十四卦，另一重是乾坤二卦在一卦內(nei) 部的推演。而卦爻象的邏輯推演又是卦氣說的根本，後者隻是前者落實到時空圖式上的結果，這就形成了漢末易學以邏輯為(wei) 綱，以方法（易例）為(wei) 目···

【崔海東】孟子公權觀發微

大凡有人群之政治，則一定有公共權力的產(chan) 生與(yu) 運行，既有其實，則雖無其名亦可產(chan) 生對它的認知與(yu) 討論，我們(men) 可稱之為(wei) “公權觀”。孟子之前，儒家也曾討論過公共權力，如孔子雲(yun) “天下有道，禮樂(le) 征伐自天子出，天下無道，禮樂(le) 征伐自諸侯出”（《論語·季氏》），即是清晰地肯定作為(wei) 公共權力內(nei) 容之一的“禮樂(le) 征伐”是一個(ge) 抽象體(ti) ，不能為(wei) 任何私人所···

【吳震】宋明理學視域中的朱子學與陽明學

朱子學與(yu) 陽明學可以有廣狹兩(liang) 義(yi) 的理解，就狹義(yi) 言，兩(liang) 者分指朱子或陽明個(ge) 人的哲學思想，從(cong) 廣義(yi) 看，兩(liang) 者則包含朱子或陽明之後學以及後世的朱子學者或陽明學者有關(guan) 朱子學和陽明學的思想詮釋、理論發展。由此以觀，朱子學和陽明學就不是封閉的靜止的理論係統，而是可以不斷發展和開拓的動態的思想體(ti) 係。