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【倪培民】功夫倫理初探

如何在中國傳(chuan) 統倫(lun) 理理論的基礎上探討一種功夫倫(lun) 理?在宋明儒家那裏，功夫總體(ti) 而言指的是生活的藝術，而非僅(jin) 僅(jin) 是武術，雖然武術可以作為(wei) 功夫的一個(ge) 典型例子。如果以“壞人能不能有好功夫”作為(wei) 切入點，將引導出三個(ge) 逐漸遞進的答案，每一個(ge) 代表道德和功夫的多層次關(guan) 係的一個(ge) 層麵

【崔海東】朱子主敬工夫平議

朱子的“主敬”徹上徹下，貫通於(yu) 其工夫的各個(ge) 階段。一是在下學階段，敬是具體(ti) 的下手方式，是對身心的收斂。二是在上達階段，敬是道心的自我喚醒，以自作主宰。三是在涵養(yang) 階段，敬是一種非理性、無對象的、待機般的心理狀態，以貫通動靜，其特點是“主一無適”。四是在踐履階段，敬則呈現為(wei) 一種近乎宗教情感的“敬畏”。

【鄧秉元】當經學或諸子學重新成為理解問題的“視角”

能夠真正接續孔子的兩(liang) 支是德行與(yu) 文學科，前者傳(chuan) 道，後者傳(chuan) 經；前者學孔子之人，後者傳(chuan) 孔子之教。但古代學術的傳(chuan) 揚顯然不隻是純粹的知識形態，而是各有其體(ti) 用。德行科偏於(yu) 樂(le) 教，文學科偏於(yu) 史學，後者也就是“數度之學”。

【佐藤將之】台灣學者對轉換《荀子》思想研究的嚐試——兼論以“綜合”與“變化”為線索···

眾(zhong) 所周知，《荀子》中的“性惡論”曆來被視為(wei) 荀子哲學的核心思想，不但對於(yu) 宋代理學家，而且對當代中國哲學研究者而言，“性惡論”仍居於(yu) 《荀子》哲學之核心，而往往成為(wei) 他們(men) “探討”《荀子》哲學特質之預設或出發點。相對的，其“天人之分”的主張，則是在東(dong) 亞(ya) 地區引進西方哲學方法論之後所開始引起學者關(guan) 注之部分，迄今也與(yu) “性惡論”一同被視···

【幹春鬆】儒學的曆史與現代轉化

從(cong) 秩序的建構的原理來講，儒家必然要起越來越大的作用。在一個(ge) 幅員廣闊的國家進行社會(hui) 治理，有統一的價(jia) 值觀是必要的，但在製度設計上，則要允許各地有多元化的探索。以前顧炎武等人提出“寓封建於(yu) 郡縣之中”，就是看到了廣土眾(zhong) 民的狀況下摸索地方獨特的秩序體(ti) 係的可能性的問題。這是我比較認同的理念。

【崔海東】先秦儒家“天命——革命說”小議

先秦儒家在殷周“神喻說”的基礎上，提出了關(guan) 於(yu) 政權產(chan) 生、轉移合法性的解釋體(ti) 係“天命——革命”說。

【專訪】羅哲海教授：“內在超越”——宗教性的，還是批判性的？

麵對中國思想傳(chuan) 統，西方存在著一種根深蒂固而且單線的、非辯證邏輯的內(nei) 在性解讀方案。而要改變這種情況，還需未來的漢學家更加努力貼合於(yu) 中國思想及其文本。

【龐忠海】“曾皙之誌”的儒家生活美論建構

“曾皙之誌”之所以得到孔子“吾與(yu) 點也”的美譽，是因為(wei) 曾皙從(cong) 政治上構建了一個(ge) 比較理想的大同社會(hui) ，更重要的是從(cong) 中也可以看到他對人理想生活狀態的表達，曾皙的理想和憧憬也是孔子生活美論的意義(yi) 之所在，這種生活美論的核心是情、性和禮，亦可概括為(wei) 一種實用理性。

【張容南】什麽是好的關懷——儒家倫理對關懷倫理的啟發

關(guan) 懷倫(lun) 理能否被看作與(yu) 道義(yi) 論、功利主義(yi) 或美德倫(lun) 理同樣的整全性的道德理論，在西方學界一直存有爭(zheng) 議。這些爭(zheng) 議聚焦於(yu) “關(guan) 懷(care)”能否成為(wei) 為(wei) 道德理論奠基的唯一基礎。針對這些爭(zheng) 論，女性主義(yi) 的關(guan) 懷理論家並未作出充分的回應，而儒家倫(lun) 理作為(wei) 一種帶有關(guan) 懷倫(lun) 理特質的倫(lun) 理學似乎可以為(wei) 回應這些質疑提供一些思路。

【崔海東】《傳習錄》解《孟子》“盡心”三節辯誤

陽明在解《孟子》“盡心”三節時，顛倒順序，將本來的“庸→賢→聖”之為(wei) 學次序，倒解為(wei) “聖→賢→庸”。

【幹春鬆】仁愛的多重性：血緣親情和普遍之愛的張力

儒家倫(lun) 理中對於(yu) 血緣親(qin) 情的強調，會(hui) 讓人忽視其仁愛觀的擴展性，最終發展到對於(yu) 人類之愛的肯定。從(cong) 孟子的“一本”論到程朱的“理一分殊”，再到王陽明等人的“萬(wan) 物一體(ti) ”論，都試圖揭示出血緣親(qin) 情和普遍的愛之間既有分別，又相統一的複雜麵向。

【崔海東】儒家工夫視域下杜甫晚年的崇佛轉向

杜甫一生儒行，但是晚年確又轉崇佛教，考其緣由，實因其人生坎坷，困於(yu) 命運之多騫，同時儒門工夫陵夷，不能提供有效資源以安身立命，故轉向佛教。自儒家工夫檢討之，一則鶩外而遺內(nei) ，有用無體(ti) ，隻將儒家視為(wei) 一種個(ge) 人職業(ye) 與(yu) 國家製度的安排，全然不關(guan) 心性修證；二則性情非狂即苦，始終不能自作工夫，以服膺天命。

【白發紅】以《說》證《圖》：周子《太極圖》試析

朱子的詮釋要點有二：其一，認為(wei) 《太極圖》首圈為(wei) “無極而太極”，無極乃是對太極的形容，太極才是本體(ti) ；其二，認為(wei) 《太極圖》是周子自身思想的表達，並以《太極圖說》的思想規範《太極圖》。朱子的詮釋至今仍然是正確打開周子思想世界不可或缺的鑰匙。

【崔海東】友佛而欲會通：柳宗元的佛教觀

柳宗元初因個(ge) 人際遇之不幸尋求精神解脫而親(qin) 近佛教，能持客觀、友好的態度，交其徒，學其理，宣其教。後以儒家義(yi) 理為(wei) 主而會(hui) 通之，以善說禪、以孝解空、以禮會(hui) 律、以“神道設教”容納“佛教”信仰、以“儒家祖先”提醒出家釋子等，期望和平地吸收消化佛教。

【林桂榛】荀子與先儒之共識及其獨特創見

對於(yu) 生活共同體(ti) 或人類共同體(ti) ，荀子與(yu) 先儒或先賢在價(jia) 值、禮俗、製度三個(ge) 層麵都有相當的共識，與(yu) 很多先儒一樣推崇仁義(yi) 道德等人類普遍價(jia) 值，重視禮俗或禮樂(le) 的涵養(yang) 與(yu) 規範功能，強調製度或法律的功用或效率。

【崔海東】朱子兩種主“動”的涵養工夫辨析

朱子主“動”的涵養(yang) 未發工夫，為(wei) “靜→動→敬”的涵養(yang) 環節之一，其針對已學者而言，要求在人倫(lun) 日用中養(yang) 心體(ti) 未發之中並守之以備發用之和，此屬於(yu) “上達→涵養(yang) →發用”的工夫格局。其常與(yu) 主“動”的下學涵養(yang) 工夫相混淆，後者對初學者而言，要求在基礎性的生活內(nei) 容中養(yang) 出善端以備上達，此屬於(yu) “下學→上達”的工夫格局。由於(yu) 此二者在性質、內(nei) 容、主體(ti) 、···