国际1946伟德 - 伟德平台体育

【孫向晨】重建“家”在現代世界的意義

“家”是人類生存的基本方式，也是我們(men) 理解世界的一種基本方式。但是在現代社會(hui) ，隨著拒絕婚姻的人越來越多，離婚率越來越高，單親(qin) 家庭現象普遍增多，以及各種性取向合法化，人們(men) 不免哀歎“家”正在走向衰落。

【丁濤】自然與道德——程顥對“天理”古義的揚棄與闡發

在程顥之前，“天理”具有自然、天命、道德等含義(yi) 。為(wei) 了批判佛老、複興(xing) 儒學，程顥對“天理”古義(yi) 進行了改造。

【專訪】餘敦康教授：“和諧”——中國文化的世界價值

如何理解“和諧”的起源與(yu) 內(nei) 涵，乃至如何真正進行“和諧”的實踐，都成為(wei) 當代中國必須麵對的問題。而且，在全球化的今天,“和諧”作為(wei) 一種價(jia) 值，同樣具有一定的普世意義(yi) 。那麽(me) ，我們(men) 如何定位這一價(jia) 值，並真正發揮其作用呢？

【張晚林】為什麽性善論是唯一的人性論

任何不切就“天”而言人性的理論，無論其形態如何，都逃不出性惡論的窠臼。而“惡”意味著人性不能貞定自己，隨境遷移而不能自我作主、自我立法而祈向“天”，故人性不可能具有絕對價(jia) 值，故曰惡。若欲由性惡論而求善，必然暗含著一條通向性善論的隱線，不然，善即不可能。

【李巍】春秋大義與黃老思潮——“《春秋》以道名分”說探析

《莊子·天下》講的“《春秋》以道名分”，曆來被當成孔子成《春秋》的要旨，隻不過是經學傳(chuan) 統中的原教旨想象。

從(cong) 生仁互通的層次上看，理學發展的三個(ge) 時期可與(yu) 《易傳(chuan) 》中的三個(ge) 命題相對應：前期可配之以“天地之大德曰生”，是生仁互通確立的階段；中期可配之以“男女媾精，萬(wan) 物化生”，是由生仁互通向生生與(yu) 仁互通轉變的階段；後期可配之以“生生之謂易”，是生生與(yu) 仁互通完成的階段。考察生仁互通的過程，可以發現理學發展的三個(ge) 時期恰與(yu) 黑格爾“正反···

【許家星】“羽翼朱子而有功於聖門”——論《四書纂箋》述朱與訂朱兼具的學術特色

詹道傳(chuan) 《四書(shu) 纂箋》采用箋證形式，對《四書(shu) 集注》作出了正其音、明其義(yi) 、考製度、辨名物、究本末、補未言、列異說、辨錯謬諸方麵的考察，被稱為(wei) “羽翼朱子而有功於(yu) 聖門”。該書(shu) 還就《四書(shu) 集注》注音、字義(yi) 、引文、史實、襲用古注、未及修改、兩(liang) 說衝(chong) 突、與(yu) 朱子它書(shu) 說衝(chong) 突等多方麵之誤提出中肯批評，體(ti) 現了批判修正朱子的一麵，四庫館臣認···

【郭征】王船山反“正統”的正統論

正統論討論的是曆史譜係中諸王朝繼統之正與(yu) 不正的問題。在正統論的思想史脈絡中主要有兩(liang) 個(ge) 框架:以五德終始為(wei) 內(nei) 涵的正統論，歐陽修建立的以儒家思想為(wei) 核心、以對“正”與(yu) “統”內(nei) 涵的探討所形成的正統論。

【朱漢民】中國高層應高度關注書院申遺，並列入國家文化發展戰略

書(shu) 院是比較缺乏強有力政府行政資源的，這是和其他的申遺不太一樣。書(shu) 院的特點是散落在各地，而且它的保護單位完全不一致。所以這兩(liang) 個(ge) 是我們(men) 的缺陷，書(shu) 院散落在不同的省級文物單位和國家級文物保護單位，被不同的部門管理，比較分散，就很難形成一個(ge) 合力來做這樣一件事情。

【專訪】嶽麓書院院長肖永明：國際書院研究中心一定隻能在中國

據韓聯社首爾7月6日電，在阿塞拜疆首都巴庫舉(ju) 行的第43屆聯合國教科文組織世界遺產(chan) 委員會(hui) 會(hui) 議上，朝鮮王朝時代9處主導推廣性理學的教育設施以“韓國書(shu) 院”（Seowon,Korean Neo-Confucian Academies）之名入選世界文化遺產(chan) 。這9處書(shu) 院分別是榮州紹修書(shu) 院、安東(dong) 陶山書(shu) 院、安東(dong) 屏山書(shu) 院、慶州玉山書(shu) 院、達成道東(dong) 書(shu) 院、鹹陽藍溪書(shu) 院、井邑武···

【楊萬江】論朱子思想的現代開展

本文是作者關(guan) 於(yu) 朱學傳(chuan) 統如何發展現代性之觀點的一個(ge) 概要性論述。本文在描述朱子思想係統基本骨架基礎上，闡釋了朱子聖學思想進路的高端架構對現代性如何具有精神背景支持和精神動力意義(yi) ；分析了朱子“理一分殊”“格物致知”的思想結構如何內(nei) 在地具有形成作為(wei) 分科之學、經驗實證和工具理性之近代科學的開展性；揭示朱子“理一分殊”說對世界···

【專訪】吳鉤：我不是“宋粉”，我是“文明粉”

很少有一個(ge) 王朝像宋朝那樣讓後人產(chan) 生完全對立的評價(jia) 。有史學家讚美宋朝是一個(ge) 登峰造極的“黃金時代”，也有學者批駁宋朝積貧積弱、窩囊無能，為(wei) 何後人對宋朝會(hui) 產(chan) 生如此兩(liang) 極分化的評價(jia) ，真實的宋朝是怎樣的呢？

【宮誌翀】儒家人性論的政治化處理——康有為的人性論與三世說

康有為(wei) 繼承了董仲舒人性論的兩(liang) 個(ge) 要點：性情理論、王教與(yu) 善的關(guan) 係。他以脫胎於(yu) 性情理論的魂魄框架為(wei) 基礎，分判了孟、荀的優(you) 劣，並將兩(liang) 者整合為(wei) 孔子法，從(cong) 而形成了一套分析不同人性因素與(yu) 政教方式、社會(hui) 環境的政治哲學框架。從(cong) “人為(wei) 天生”的德性維度出發，王教的使命是普遍的成全人性，康有為(wei) 進而將該觀念帶入孔子法中，完成了從(cong) 性惡法到···