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【任鋒】作為立國思想家的呂祖謙學人群體

學者追溯經製事功學的興(xing) 起，多注目薛季宣及其弟子陳傅良。同時期的另一個(ge) 浙東(dong) 大儒呂祖謙，學術以博雅通達著稱。實際上，討論經製事功學與(yu) 治體(ti) 論的近世勃興(xing) ，呂東(dong) 萊在其中扮演著薛季宣以外的另一個(ge) 源起性角色，在作為(wei) 立國思想家的浙東(dong) 儒者群中無疑是一個(ge) 影響更為(wei) 重大的中心人物。

【周穀城】荀子的地位不能低估，荀學是綜合學也是實學（林桂榛整理）

荀子是先秦時期偉(wei) 大的哲學家思想家。他集先秦諸子思想之大成。荀學是綜合學，它綜合各家各派的學說。荀學也是實學。荀子博大精深，刺取諸說，堅持實事求是獨立思考，敢於(yu) 對世人的盲從(cong) 迷信作揭露與(yu) 批判，敢於(yu) 離經叛道，不從(cong) 俗說。荀子講究事實，他認為(wei) 學說的生命力在於(yu) 從(cong) 實際出發，此為(wei) 曆代思想家敬仰之所在。荀子的思想相當豐(feng) 富，荀子···

【李世高】論王財貴“讀經教育理論”的誤區

本世紀以來，中國社會(hui) 出現了“國學熱”的現象，形成了一種學習(xi) 中國傳(chuan) 統文化學習(xi) 的熱潮。近十多年以來，民間也形成了一個(ge) 讀經的熱潮。這個(ge) 讀經熱潮是伴隨著“國學熱”而來的，具有十分鮮明的時代特色，所以說讀經是對時代的回應。

【安倫】對本土宗教的認識誤區及其負麵影響

用建立在建製性基督宗教範式基礎上的西方宗教觀看待中國本土宗教，造成對宗教認識高度混亂(luan) ，將本土宗教判定為(wei) 建製性宗教、將我國絕大多數人判定為(wei) 無宗教信仰者、片麵注重對各宗教信徒人數的統計、宗教學研究以建製性單一宗教分科等一係列認識誤區。這些認識誤區負麵影響我國的宗教、社會(hui) 和宗教政策，造成多種危害。

【郭齊勇】學校理應成為傳承國學的重要基地

對青少年來說，學校教育、家庭教育、社會(hui) 教育都很重要，尤其是學校教育。因為(wei) 學校給學生以係統的、相對準確的教育。國學教育也是如此。

【李承貴】王陽明在龍場悟了什麽道？能否接應公民精神？

王陽明在龍場究竟悟的是什麽(me) 道？這種“悟”到底是頓悟還是漸悟？在今天看來，王陽明所傳(chuan) 之道，究竟屬於(yu) 知識還是常識，能不能接應現代公民精神？如何看待今日頗為(wei) 時髦的“陽明熱”？

【王立新王澤應朱迪光】王船山：作一家風範

談到共同體(ti) 的中國經驗，有兩(liang) 句話我直在講，一句是“共同體(ti) 構成了中國文化大傳(chuan) 統”，另一句是它“預設了人類文明進程的路徑”。周公以降，世代真儒特別是孔、孟、荀、董仲舒、張載、朱熹、王船山等，他們(men) 的思想代表了中國共同體(ti) 智慧的幾個(ge) 重要節點。而船山思想，更代表著古代共同體(ti) 智慧的高峰。今年是王船山先生四百周年誕辰。我們(men) 希望通過···

【王琦朱漢民】從章句之學到義理之學 ——以朱熹《大學章句》與《經筵講義》為例

《大學章句》是書(shu) 生之學，故而采取了傳(chuan) 統章句體(ti) ，通過章句訓詁引導學者，進而闡發義(yi) 理，思想簡明扼要，語言典雅規範；《經筵講義(yi) 》是帝王之學，故而采用了新興(xing) 講義(yi) 體(ti) ，雖然也講訓詁，但是特別重視義(yi) 理闡發，以鮮明的觀點、通達的語言感格君心。宋代帝王之學的興(xing) 起，從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵體(ti) 現出中國經典詮釋形態從(cong) 章句之學向義(yi) 理之學的學術轉型，···

【朱承】陽明學研究的政治之維

陽明學研究的政治維度，呈現為(wei) 三種形式，一是以王陽明之政治軍(jun) 事事功為(wei) 中心的政治史考察；二是以陽明學所蘊含的理論品格、精神氣質為(wei) 中心的思想史考察；三是以陽明學之核心概念、命題以及社會(hui) 教化活動為(wei) 中心的政治哲學考察。對陽明學上述三種形式的政治維度考察，特別是對陽明學政治哲學思考，可以拓展中國傳(chuan) 統政治哲學的研究領域。

【丁紀】《四書》“學習”之義淺說

本文用《尚書(shu) 》與(yu) 《四書(shu) 》互解，以為(wei) 《四書(shu) 》凡曰“學而時習(xi) 之”、“博學於(yu) 文”、“博學之”等，皆專(zhuan) 取“學於(yu) 古訓”之義(yi) ；至於(yu) 學與(yu) 習(xi) 之關(guan) 係，比照教之與(yu) 學、學之與(yu) 思，可謂有“半事”、“全事”與(yu) “後事”形態之不同；惟孔顏而下，即在孔門，降而及於(yu) 後學，學與(yu) 習(xi) 、博文與(yu) 約禮均衡之格局，似有“習(xi) ”字漸輕而約隻在博中做之趨勢。同時，以《說命下》與(yu) ···

【楊超宇】論牟宗三對熊十力“體用論”的修正與背離

兩(liang) 層存有論結構模式可以轉換成體(ti) 用論結構模式，但是由“用”到“相”之間變成了“坎陷”，而不是“詐現”。雖然如此，這仍舊是在熊十力體(ti) 用論探索路線上的建構，是“十力學派”體(ti) 用論的第三條探索路線。在此基礎上，牟宗三還把此模式延展至圓善、真善美合一等問題的解決(jue) 之中。這一解決(jue) ，是心學研究的最高峰，也是一條無法走出的絕路。

【孫邦金】戴震的道德絜情理論及其普遍正義原則

在諸多戴震道德哲學詮釋中，“達情遂欲”的情欲主義(yi) 、“能知故善”的理性主義(yi) 抑或“遂其群生”的功利主義(yi) 皆有之。

【陳來】周文化與儒家思想的根源

從(cong) 德行的角度出發，可以發現西周文化將正德放在第一位，預示著以德治國理念的萌芽，周文之德這一基本治國的理念已經樹立起來。西周的禮樂(le) 文化是儒家產(chan) 生的文化土壤，西周思想為(wei) 孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治哲學、倫(lun) 理德行基礎。

【王楷】論荀子道德主體性的生成和活動

荀子的性惡隻是現象的惡，而非實體(ti) 的惡。主體(ti) 克服人性中惡的自然傾(qing) 向，乃是克服自我中的他者。這一主體(ti) 的自我克服、自我超越是以“人心”為(wei) 基礎的。作為(wei) 一種自我反思、自我觀照的心理能力，“人心”意味著主體(ti) 的自我對象化，能將自我前此的意識作為(wei) 對象加以省察，從(cong) 而為(wei) 自我超越感性欲望提供基礎，並由此而證成了主體(ti) 的道德自主性。然而，···

【王琦】論宋代經筵講義的興起

經筵講義(yi) 作為(wei) 宋代興(xing) 起的一種新經學體(ti) 例，是儒家士大夫詮釋經旨義(yi) 理並對帝王進行教育的經筵講稿與(yu) 帝學教材，為(wei) 經筵製度定型與(yu) 學術轉型的產(chan) 物，寄寓了士大夫以學術影響政治，致君堯舜的政治理想。在帝王與(yu) 士大夫的互動與(yu) 交流中，經筵講義(yi) 逐漸興(xing) 起與(yu) 發展，至南宋時蔚為(wei) 大觀，具有以義(yi) 理解經，啟沃君心，聯係時政，語含勸誡，語言通俗，經···

【王琦】朱熹帝學思想的形成與發展 ——以《大學》為中心的考察

從(cong) 《壬午應詔封事》首次提出以《大學》為(wei) 帝王之學，到《癸末垂拱奏劄》《庚子應詔封事》《辛醜(chou) 延和奏劄》《戊申延和奏劄》《戊申封事》《乙酉擬上封事》，朱熹的帝學思想經曆了一個(ge) 逐漸形成、發展與(yu) 定型的過程，其貫穿始終的主題，就是通過講明《大學》之道以正君心立紀綱，規範帝王的德性修養(yang) 與(yu) 政治治理，從(cong) 而貫通學術與(yu) 政治，成就君···

【馮琳】“一本萬殊，而萬殊不可複歸於一”——王船山的人性論及其形上基礎研究

二程和朱熹把道德學說建立在先驗的人性論基礎上，注重對理想境界的追求和道德境界的提升。王船山則認為(wei) ，人性並不是基於(yu) 某種絕對的本原而被內(nei) 在地規定的，其形成離不開人類共同體(ti) 的生活和社會(hui) 實踐，人性在本質上是“分殊”之性。船山對“分殊”之性的強調，與(yu) 明中葉以來由於(yu) 商業(ye) 經濟的發展而出現的個(ge) 體(ti) 性被日益重視起來的思潮不無關(guan) 係。

【早阪俊廣】論劉宗周思想的意與知——從與史孝複的爭論來看

雖然劉宗周認為(wei) 兩(liang) 種提法大同而小異，但史孝複批評“意為(wei) 心之所存”的命題會(hui) 引發不必要的誤解。進而劉宗周提出“意為(wei) 心之本體(ti) ”“好善惡惡意之動”，史孝複指出由此而來的“存”之工夫無法踐行，功夫主要在心之發用時做。通過對辯論的考察亦可看出，雖然與(yu) 王陽明的提法有所不同，但劉宗周始終堅持與(yu) 王陽明思想的一致，努力融納史孝複的批評。在···