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【張方玉】“孔顏之樂”的現代轉型：論梁漱溟的新儒家幸福觀

梁漱溟先生以傳(chuan) 統儒家的“孔顏之樂(le) ”為(wei) 根基，憑借深刻的文化自覺與(yu) 文化自信，開啟了現代儒家幸福觀的哲學建構。其東(dong) 西方文化比較的開放性視野，鮮明的“中國問題”和“人生問題”意識，為(wei) 現代儒家幸福觀的建構提供了嶄新的理論框架。生活儒學的主旨轉向，道德視域中對儒家精神的現代闡釋，重新確立了“樂(le) 的生活”在儒學中的價(jia) 值與(yu) 地位。

【劉旻嬌】孟子評“淫辭邪說”新解——以“辟楊墨”為中心

孟子非常關(guan) 注“言”的問題，認為(wei) “知言”與(yu) “養(yang) 氣”是成德的重要工夫。孟子站在儒家立場上，對同時代的不同觀點進行了分析。以往的研究較為(wei) 關(guan) 注這些論辯對手的學術派別，但更為(wei) 恰當的方法是從(cong) 這些言論錯誤的類型和原因入手。根據孟子“辟楊墨”所揭示的典型錯誤特征，可以進一步分析陳仲、許行、白圭、宋等其他論辯對手的言論問題。

【陳暢】明清之際哲學轉向的氣學視野 ——以黃宗羲《明儒學案》《孟子師說》為中心

黃宗羲在其名著《明儒學案》《孟子師說》中提出了一條獨特的明代哲學發展脈絡，亦即心學的氣學視野建構。黃宗羲由此建立以“理為(wei) 氣之理”與(yu) “事的本體(ti) 工夫論”為(wei) 主要內(nei) 容的氣學形上學，使得作為(wei) 知識學的經史之學順理成章地成為(wei) 性理之學開展的一部分，展現出逸出傳(chuan) 統理學思想藩籬的新意義(yi) 。

【許家星】朱子的道統世界

朱子通過詮《四書(shu) 》舊典和樹《太極圖說》新典的方式，推尊了以周程道學為(wei) 正統的道學脈絡，圍繞道統建構了一套貫通形而上下的理論體(ti) 係，實現了經學與(yu) 道學的相融合，展現了思想建構與(yu) 經典詮釋的內(nei) 在一體(ti) ，體(ti) 現出思想的曆史繼承性和時代創新性的統一。

【專訪】七寶閣書院院長馬一弘：辦好當代書院，要具備五大要素

書(shu) 院作為(wei) 一種教育製度在中國有上千年的曆史，在中國文化與(yu) 教育史上占有舉(ju) 足輕重的地位，書(shu) 院的辦學方針、辦學模式、治學精神及人格培養(yang) 方法都對現代教育有著積極借鑒意義(yi) 。

【塗可國】“心”與“事”：朱子心學責任倫理

20世紀學界對儒家心學的研究主要注目於(yu) 孟子心學和陸王心學，較為(wei) 忽視朱子心學。其實，在朱熹思想係統中，人心與(yu) 責任相輔相成、密切關(guan) 聯，而這主要借助於(yu) “事”明言範疇加以聯結。

【杜崙】“德政”能作為普世治國方略補充“法治”嗎？

目前的西方世界，倫(lun) 理上的“個(ge) 體(ti) 主義(yi) ”，思維方式上的“建構主義(yi) ”（constructivism）常常走向極端，科學上的客觀真理的“相對性”[58]和善惡判斷的相對性，加上宗教上由於(yu) “宗教私人化”，致使倫(lun) 理道德的社會(hui) 整合功能的減弱。同時，除了經濟上拜金主義(yi) 和功利主義(yi) ，政治上民粹主義(yi) 也日益明顯。

【諶衡】論《孟子》田地製度與教育製度的關係

以井田為(wei) 基礎可以形成社區，乃至於(yu) 擴大至邦畿，不同的行政區劃從(cong) 基礎層麵形成了鄉(xiang) 學與(yu) 國學的第等。社會(hui) 教育的內(nei) 容是“明人倫(lun) ”，應當達到的效果是“死徙無出鄉(xiang) ，鄉(xiang) 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親(qin) 睦。”進一步可引出教育與(yu) 養(yang) 老、祭祀三者之間的相互關(guan) 係。

【李晨陽劉琳娜】先秦儒家的“富德兩難”問題

區分個(ge) 人和社會(hui) 兩(liang) 種視角，一方麵強調個(ge) 人在道德選擇上肩負著無法推卸的責任，另一方麵從(cong) 統計科學的角度看待社會(hui) 整體(ti) 道德水平與(yu) 物質貧富之間的正相關(guan) 關(guan) 係，或為(wei) 解釋物質富裕與(yu) 道德修養(yang) 關(guan) 係問題的有效思路。

【楊澤波】“積澱說”與“結晶說”之同異——李澤厚對我的影響及我與李澤厚的分別

“結晶說”雖然脫胎於(yu) 積澱說，但二者又有多方麵的差異:“積澱說”重在文化-心理結構的分析，重在解說“先天而先在”，重在建構“情本體(ti) ”，而其實質是放棄本體(ti) ；“結晶說”重在性善論的解讀，重在闡發“後天而先在”，重在重構“仁本體(ti) ”，目的是將道德本體(ti) 講透徹，堅持好。二者之同異，不可不察。

【趙清文】王船山對漢儒經權觀的批判與理論建構

王船山反對漢儒將“權”與(yu) “經”對立的觀點，認為(wei) 不能以“反經”定義(yi) “權”。同時，針對“反經合道為(wei) 權”的經權觀在道德實踐中可能導致權術、變詐的流弊，他提出行權應“不易於(yu) 正”的主張，明確反對“機權”行為(wei) 。船山將“經”“權”關(guan) 係理解為(wei) 一種體(ti) 用關(guan) 係，認為(wei) 二者是統一的。王船山的經權觀，在承認道德準則的普遍約束力的基礎上，對主體(ti) 在具體(ti) 情境中···

【專訪】丁為祥：應時沉澱，順循本真

其實我以往總是希望可以把這些經曆寫(xie) 出來，但一直沒有時間。因為(wei) 我覺得我從(cong) 學的這個(ge) 過程是有值得汲取的地方的。

【唐文明】朱子論天地以生物為心

按照朱熹的理解，太極圖每相鄰的兩(liang) 層都有天地之心的作用，也就是說，太極圖其實也可以稱作天地之心圖；朱熹特別重視天地之心的主宰含義(yi) ，在其思想架構中，天地之心的理論功能是統合理氣，也就是說，與(yu) 工夫論層麵的心統性情相應，宇宙論層麵則是心統理氣。

【郭曉東】論陳立對《春秋》“王魯”說的發揮

陳立明確區分了“衰周之魯”與(yu) “《春秋》之魯”，認為(wei) 孔子作《春秋》，以《春秋》當新王，從(cong) 而托魯為(wei) 王者乃“《春秋》之魯”，而非“衰周之魯”。同時，陳立在為(wei) 何休《公羊解詁》作新疏時，不僅(jin) 全麵繼承了何休的“王魯”思想，並且順著何休、徐彥的思路，對《公羊》本文的“王魯”意蘊作了進一步的闡釋與(yu) 發揮，從(cong) 而使得何休的“王魯”思想被更為(wei) 徹底···

【專訪】鮑鵬山：罵中國傳統的人往往沒讀過經典

中華民族在複興(xing) ，傳(chuan) 統文化沒落下。從(cong) 還算漫長的近代來看，這的確是個(ge) 新近的現象，也自然有其由來。

【陳贇】“聖人無名”與自由秩序——兼論《莊子•逍遙遊》中的堯與許由的象征意義

《莊子•逍遙遊》中的“堯讓天下與(yu) 許由”的故事有其深刻的寓意，它關(guan) 聯著對自由主體(ti) 與(yu) 自由秩序的理解，但曆代對之的解釋頗多分歧，這一分歧集中在對堯與(yu) 許由二人的態度上，曆代的解釋可以歸結為(wei) 揚許抑由、揚堯抑許、堯由俱抑、堯由俱揚四種類型，在對對四種態度做出理論分析的基礎上，本文立足於(yu) 郭象哲學對揚堯抑許、堯由俱揚的綜合，而···

【陳暢】梁漱溟的新心學——心學形上學視野中的“倫理社會”學說研究

針對晚清民國時期傳(chuan) 統社會(hui) 結構的崩潰以及儒學遊魂化的問題，梁漱溟側(ce) 重以人與(yu) 人之間的情感關(guan) 聯來詮釋儒家的良知觀念、理性觀念，並強調理性製度化（組織化）之必要性，由此重塑新的禮樂(le) 秩序。其實質是以心學的致思進路回到倫(lun) 常生活的大本大源，重建儒家倫(lun) 理的公共性和凝聚力。