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【林安梧】中國哲學研究的“話語”與“方法”——關於“經典詮釋” “生活世界”及“本體探源···

關(guan) 於(yu) 中國哲學研究之話語，其所涉及的有“古典話語”“現代話語”，此兩(liang) 者又分別涉及於(yu) “生活話語”“學術話語”，如此一來，就有“古典生活話語”“古典學術話語”“現代生活話語”“現代學術話語”四個(ge) 向度。

【劉暢】北宋《洪範》學興起的“近因” ——以《洪範政鑒》為中心

通過文獻梳理，仁宗禦撰有《洪範政鑒》，該書(shu) 承繼漢唐災異學說，沿襲曆代《五行誌》編撰體(ti) 例，並踐行於(yu) 現實政治。但因為(wei) 仁宗對待災異的“不誠”態度、流為(wei) 程序化的政治應災行為(wei) ，以及由此表現出的統禦之術與(yu) 用人之道，特別是慶曆新政時期以災異為(wei) 契機的政治博弈，致使北宋現存《洪範》論著無不表現出反思這一災異化的《洪範》學。而這正···

【塗可國】責己和責人：儒家責任倫理主體指向的二元結構

責己與(yu) 責人是儒家用以處理己他關(guan) 係或人我關(guan) 係的重要倫(lun) 理規範,也是儒家責任倫(lun) 理思想的有機構成,同時還是當代中國推動人履行社會(hui) 責任的不可多得的美德傳(chuan) 統資源。

【劉梁劍】“身家國天下”意象與中國政治的當代轉化：一項哲學語法考察

自先秦以降，“身家國天下”乃是中國人理解世界和指導個(ge) 體(ti) 生命實踐與(yu) 社會(hui) 生活實踐的最基本意象之一。“身家國天下”意象是中國文化賴以生存的一個(ge) 隱喻性概念或概念性隱喻。本文進而探討“身家國天下”意象的內(nei) 在結構、利弊得失及現當代轉型，同時通過“身家國天下”意象體(ti) 察隱喻和意象思維的一般特點和中西之異。“

【陳壁生】追尋六經之本——曹元弼的《孝經》學

民國二十五年（即西元1936年），唐文治在無錫國專(zhuan) 為(wei) 學生講《孝經》，將此講義(yi) 編成《孝經救世編》，因為(wei) 自覺“惟因為(wei) 初學講解，隨講隨編，如朱子所謂急迫之意多，沉潛之味少”，遂將此編寄給隱居蘇州的遜清遺老、唐氏舊交曹元弼以求正，曹元弼的複信中，對此書(shu) 的評價(jia) 有雲(yun) ：“凡立教，有為(wei) 萬(wan) 世者，有救一時者。君之書(shu) ，殆救一時者也。”

【李存山】天人合德：性善與成人

自西周時期以來，中國文化逐漸形成了以天地為(wei) 人與(yu) 萬(wan) 物的父母，以人為(wei) 萬(wan) 物之靈的思想。這一思想模式既是中國傳(chuan) 統哲學的自然觀，也是儒家學說的人性論、人生觀、社會(hui) 觀以及道德修養(yang) 工夫論等的基礎。因為(wei) 人稟受了“天地之中”或“五行之秀氣”，所以人為(wei) 萬(wan) 物之靈，人之“性善”的思想也濫觴於(yu) 其中。

【楊清虎】天、君、儒：構建神學政治思想基礎的三角哲學

漢代大儒董仲舒審時度勢，提出了“天人三策”理論，這種理論的背後，反映的是董仲舒所秉持的“天”“君”“儒”三角關(guan) 係哲學。

【孫奧麟】“創新與儒商”演講稿

自二零一四年李克強總理提出“大眾(zhong) 創業(ye) ，萬(wan) 眾(zhong) 創新”到今天，據國家信息中心發布，去年成都的雙創指數位列全國第四，全市專(zhuan) 利申請超過十萬(wan) 件。

【李景林】人性的結構與目的論善性

後儒對荀子的批評，主要集中在其“性惡論”。荀子論人性的結構，強調人的實存活動及其情欲要求必受製於(yu) 心知及其抉擇之支配，據“心之所可”以規定其實現的途徑與(yu) 行為(wei) 的原則，由之而獲得其正麵（善）或負麵（非善或惡）的道德價(jia) 值和意義(yi) ，而非直接現成地順自然而行。

【彭慶濤】秉持文化自信，釋放中華優秀傳統文化正能量

共祭先師，傳(chuan) 新時代文明。今年是至聖先師孔子誕辰2570周年，由中國孔子基金會(hui) 發起的2019全球祭孔網絡直播活動將在孔子誕辰日9月28日上午8點30分在中國孔子網、孔子網APP和官方微博準時開播。屆時，海內(nei) 外近20所文廟、儒學機構的祭孔直播信號將匯集直播間。在活動前夕，中國孔子網特地采訪了文博專(zhuan) 家彭慶濤，作為(wei) 祭祀禮儀(yi) 方麵的專(zhuan) 家剖···

【馮達文】回歸生活世界的價值訴求——儒學變遷史略說

本文以簡略的方式描述了儒學變遷的邏輯進程：孔子立足於(yu) “原事”“原情”“原人”引申出價(jia) 值理想；戰國時期，“原人”的蛻變而有形上學的建立；漢唐宇宙論把價(jia) 值追求往天地宇宙掛搭固使人有所歸依亦不免頗受支使；宋明本體(ti) 論賦予理以普遍絕對意義(yi) 使人價(jia) 值提升有所憑借更難免為(wei) 其異化；降及泰州學，通過消解形上形下的分立，祈求返回“原本”，得···

【鄧洪波趙偉】曆史視域中的朝鮮書院及其“突出的普遍價值”——韓國書院申遺問題芻議

朝鮮祭祀與(yu) 講學並重的“正軌書(shu) 院”基本參照中國的書(shu) 院製度，南宋的朱熹與(yu) 白鹿洞書(shu) 院是其重點仿效的典範。朝鮮書(shu) 院在其發展過程中形成了自身的特色，但放到東(dong) 亞(ya) 書(shu) 院這一曆史視域來看，這隻是一種地域性特色，並不意味著它可以區別於(yu) 東(dong) 亞(ya) 其他書(shu) 院而自成一係。

【馬曉英】元代儒學的民間化俗實踐 ——以《述善集》和《龍祠鄉約》為中心

儒學發展到宋元時代以後,出現了民間化、大眾(zhong) 化的新趨向。儒家知識分子在學術義(yi) 理探研和個(ge) 體(ti) 工夫涵養(yang) 的興(xing) 趣之外,在重建社會(hui) 政治和禮法秩序的經世實踐中,突破“致君堯舜”的精英視界,主動尋求與(yu) 社會(hui) 中下層的互動及與(yu) 基層鄉(xiang) 村社會(hui) 的聯結,通過在普通民眾(zhong) 中推廣儒家基本倫(lun) 常道德,實現教化民眾(zhong) 、端正世風、達致“善治”的社會(hui) 理想。

【崔鎖江代春敏】董仲舒五行關係論的多重模式及其對相生相克的超越

董仲舒首創了五行關(guan) 係論的多重模式，包含了“五行相勝”“五行相生”“五行相幹”“五行相助”“五行相和”等多種內(nei) 容。這種思想不斷被後世學者堅持、豐(feng) 富與(yu) 發展。但是，相生相克最終成為(wei) 占據主流的通俗模式。而相和相助雖然屈居次要位置，但更符合現代公民社會(hui) 的倫(lun) 理需求。

【朱康有】董仲舒對《春秋》的意識形態轉換

《春秋繁露》以“道必極於(yu) 其所至”的天人整體(ti) 觀為(wei) 形上基礎，根據“褒貶”“兩(liang) 言而管天下”建立核心價(jia) 值觀之“大義(yi) ”，借“長於(yu) 治人”的《春秋》架構起“為(wei) 政”之理，著眼於(yu) 正確處理人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 自我關(guan) 係，並滲透到社會(hui) 生活的方方麵麵，從(cong) 而為(wei) 漢代亦為(wei) 其後的中國傳(chuan) 統社會(hui) 奠定長治久安的意識形態根基。

【丁為祥】培養完美的德性，發展多樣的才情——在哲學書院首屆學生開班典禮上的講話

積我近四十年的為(wei) 學經驗，我認為(wei) 了解為(wei) 學為(wei) 人，比理解一個(ge) 思想家的理論規模，不知道重要多少倍。因為(wei) 從(cong) 為(wei) 人出發，理解他的為(wei) 學是高屋建瓴，但如果你從(cong) 他的理論學說出發，結果對他的為(wei) 人茫然不知，這個(ge) 就是現在的口耳之學，就是現在流水線作業(ye) 的口耳之學，所以我對這種現象極度警惕，也希望咱們(men) 的同仁對這種現象有所警誡。

【薑廣輝唐陳鵬】論理學家的經學著作成功的根本原因——以二程、朱熹的相關著作為···

本文首先剖析二程理學的體(ti) 係架構和主要命題，繼以程頤的《周易程氏傳(chuan) 》和朱熹的《四書(shu) 章句集注》為(wei) 例來探求理學家解經的特點，指出宋儒經典詮釋的成功之道:一是在於(yu) 他們(men) 有一套博大精深的哲學思想體(ti) 係，使他們(men) 對傳(chuan) 統經典中“性與(yu) 天道”問題的解釋能做到得心應手；二是他們(men) 也並未拋棄傳(chuan) 統的訓詁學方法。這兩(liang) 點對我們(men) 今人創造性地詮釋經典···

【付林鵬】《樂緯》與漢代儒家樂政論的學理架構

在漢代的“七經緯”中，《樂(le) 緯》是比較特殊的一種。不同於(yu) 其他“六緯”皆有經書(shu) 作為(wei) 依傍，《樂(le) 緯》在很大程度上是以《樂(le) 記》為(wei) 闡釋基礎的。可以說，《樂(le) 緯》繼承了以《樂(le) 記》為(wei) 代表的儒家音樂(le) 理論，將音樂(le) 與(yu) 政治的關(guan) 係作為(wei) 其討論的中心。但不同於(yu) 早期的儒家樂(le) 論，《樂(le) 緯》強化了聖王受命與(yu) 製禮作樂(le) 的關(guan) 聯，解釋了五聲與(yu) 五政比附模式的內(nei) 在···