【丁四新】數字卦研究應當走向終結

數字卦研究的不足在於(yu) 它過分依賴經驗論證和過分強調其獨特性，以及對“數字卦”概念的定義(yi) 不夠清晰。易卦就其整體(ti) 來說不是一個(ge) 數字，“數字卦”其實等於(yu) “數字爻卦”或“數字爻畫卦”的概念。“數字卦”的命名缺乏曆史的正當性，在當代學術研究中引起了混亂(luan) 。

【楊澤波】三分法視域下孟子與荀子、心學與理學的有機融合

孟子與(yu) 荀子、心學與(yu) 理學的關(guan) 係，是儒學研究中首屈一指的大問題，被人譽為(wei) “千古不可合之同異”。

【王小珍】黃榦《太極圖說》解

黃榦將《太極圖說》劃分為(wei) 陳述太極道體(ti) 邏輯展開的本體(ti) 論、具體(ti) 人物生成的宇宙生成論和人生修養(yang) 論三個(ge) 部分；從(cong) 厘清“極”字的本義(yi) 出發提出了一個(ge) 對“無極”與(yu) “太極”概念的理解思路；認為(wei) 太極有動靜，但太極不能自為(wei) 動靜；對朱熹將五行次序分為(wei) 生之序與(yu) 行之序的說法提出質疑，認為(wei) 五行次序隻有一個(ge) ，即水木火金土。這些理解既是對朱熹《太極···

【王長華、趙棚鴿】二十世紀《詩經》學“價值”的瓦解與重建

要想解決(jue) 百年來《詩經》研究發生的問題和糾正出現的偏差，我們(men) 確需回到傳(chuan) 統文化經典文本本身，回歸我們(men) 自己的文化根脈和屬於(yu) 中華民族自己的文化語境，破除《詩經》是“中國最早的一部詩歌總集”的唯一認定，從(cong) “文學與(yu) 倫(lun) 理之凝合”（錢穆）的角度，來把握《詩經》精神，以期中國《詩經》學獲得一個(ge) 否定之否定後的嶄新未來。

【餘一泓】弘道與護學——從賀麟論王安石說到熊十力論張居正

熊、賀二人麵對著波蕩的政局，以傳(chuan) 統語境中的異端人物王安石和張居正作為(wei) 取證，盡可能地調適著“學”與(yu) “主義(yi) ”、“改革”等實際政治需要的矛盾，嚐試在當權者麵前為(wei) 學術爭(zheng) 得位置。相較前賢，他們(men) 的努力有異有同，但都是不完全成功的。基於(yu) 以上的思想史觀察，本文在最後簡單討論了這種權衡於(yu) 學、政之間的論說在當代的表現與(yu) 處境。

【張豐乾】《周易》及其哲理意蘊與文化價值

《易經》是不是迷信？誰創作了《周易》？《周易》講了什麽(me) ？我們(men) 能從(cong) 中學到什麽(me) ？如何從(cong) 哲理的角度審視“算卦”的機製，揭示“斷卦”的原理？近年的高考語文、數學卷都屢次出現了與(yu) 《周易》有關(guan) 的題目，它究竟是一部什麽(me) 樣的經典?

【黎紅雷】儒商精神與海上絲路的新拓展

十分高興(xing) 有幸參加泮廬集團向國家博物館捐贈“泰興(xing) 號”遺珍儀(yi) 式，並出席“清代沉船及19世紀中國海上絲(si) 綢之路”座談會(hui) 。

【吳飛】禮學即理學——儆居學派的思想脈絡

近些年來，隨著對清代學術研究的展開，以為(wei) 清代“隻有學術，沒有思想”的論調已經逐漸被否定了。[1]而清代思想的一個(ge) 焦點問題，就是禮理之辨。但究竟該如何看待禮理之辨，卻還是一個(ge) 亟待研究的領域。筆者認為(wei) ，由黃薇香（式三）、黃元同（以周）及元同在南菁書(shu) 院的諸弟子構成的儆居學派的思想史意義(yi) ，就在於(yu) 他們(men) 把對這個(ge) 問題的討論推向···

【周元俠】朱子《家禮》的特質 ——基於社會教化的視角

本文從(cong) 三方麵概括了朱子《家禮》的特質：第一，《家禮》按照“禮有本有文”的原則，係統地規定了“家日用”之通禮，突出了“紀綱人道之始終”的冠婚喪(sang) 祭之禮，從(cong) 而將作為(wei) “天理之節文”的“禮”廣泛貫徹到百姓日用常行之中，最終實現了化民成俗的目標

【範立舟】張載的“封建”構思及其政治理想

在士大夫回歸“三代之治”的合唱，封建製度的構思及其功能的設定占據著極為(wei) 重要的位置。張載繼承和光大了這種設想，他的“封建”思想,是地方分權的主張在北宋現實社會(hui) 中的靈活運用,實際上是一種將封建寓於(yu) 郡縣的改革措施。他察覺出中央集權政治對地方治理的狹隘和不到位的缺陷，試圖在維護大一統政治秩序的基礎上有效地擴張地方政治權限來···

【馮達文】儒家思想與中國人的精神生活

孔孟儒學立足於(yu) “世間情”建構價(jia) 值體(ti) 係，既不同於(yu) 古希臘的理性主義(yi) ，也有別於(yu) 古中東(dong) 、古印度的信仰主義(yi) 。它立足於(yu) 世間來尋找救心救世的力量，它是在理性與(yu) 價(jia) 值信仰之間既獲得平衡又保持張力的一種獨特傳(chuan) 統。

【塗可國】政治儒學的一個重要向度： 先秦儒家的法治思想

社會(hui) 儒學要具有旺盛生命力，就應把思維的觸角伸向政治生活領域，融儒家政治哲學或政治儒學所蘊含的德治論和法治論於(yu) 一身，以進一步開拓社會(hui) 儒學的政治向度和政治儒學的法治向度。

【周廣友】楊簡“己易”思想的哲學闡釋

楊簡認為(wei) “易本占筮之書(shu) ”，而“易”本質上為(wei) 一，“易”所言萬(wan) 事萬(wan) 物及其變化、變化之道均是通而為(wei) “一”，從(cong) 徹底的方麵而言乾坤之道也為(wei) 一，這涉及到一多關(guan) 係問題；而卦爻辭在於(yu) “明人之道心”，並以“人之本心或道心”來界定“己”，性形不二，道心本質上就是道自身。

【匡釗】論荀子的“解蔽”之方與“治氣養心”之術

除了與(yu) 理智德性的修養(yang) 有關(guan) 的“心術”之外，不曾放棄對儒家傳(chuan) 統道德德性之追求的荀子，同樣考慮到了與(yu) 之有關(guan) 的精神修煉技術，即那些與(yu) “氣”有關(guan) 的修養(yang) 方式。對於(yu) 後一種修養(yang) 方式的思考，荀子稱之為(wei) “治氣養(yang) 心”，且相關(guan) 思考，主要是從(cong) 矯正性的角度著眼。荀子所謂“治氣養(yang) 心”之術是以改變自己為(wei) 目標的學習(xi) 、修身手段，這些技術與(yu) 荀子所提倡的其···

【龔建平】倫理與道德張力下的儒家“成人”道德及其反思

儒家道德可理解為(wei) “成人”道德(“學以成人”)。成人道德在實踐上有相對性，即要麵對理想的無限性與(yu) 現實的底線原則、道德的無條件性與(yu) 其實現的有條件性、倫(lun) 理的客觀性與(yu) 道德實踐的自覺性之間的張力。

【朱漢民】宋儒道統論與宋代士大夫主體意識

為(wei) 了弘揚儒家士大夫主體(ti) 意識，宋儒提出並努力解決(jue) 下列幾個(ge) 問題：在儒、佛、道三教並盛之時，哪家是中國文化的正統？在儒學學統四起之際，哪一派是儒學的正統？在道統與(yu) 政統、儒生與(yu) 君王的共治結構中，該誰主導文化秩序與(yu) 政治秩序？

【傅錫洪】宋代理學鬼神論的形成——以朱子“陰陽之靈”的觀念為中心

朱子在《中庸章句》中所說的“陰陽之靈”，集中體(ti) 現了理學家解釋“鬼神”的思路。一方麵“陰陽”構成了限定，意味著不存在陰陽之氣以外的鬼神，由此理學家否定了佛教和世俗所謂能夠輪回轉世的鬼神。

【康曉光】今天，中國公益人應該以高攀龍為榜樣

中華慈善的獨特之處可以從(cong) 高攀龍的一生看出來，這種慈善是內(nei) 生的，而不是外生的，不是為(wei) 了外在光環和利益，而是內(nei) 在生命的需要，是將自己人性中的最美好的東(dong) 西發揚光大的必由之路。而且，慈善之於(yu) 人是內(nei) 化的，彌散化的，不是切割出來與(yu) 其他東(dong) 西分開的一部分，它貫穿在個(ge) 人生活的方方麵麵，慈善與(yu) 個(ge) 人、家國、天下融為(wei) 一體(ti) 。儒家講“小···

【田飛龍】國務院港澳辦首開腔釋放何種信號？

最可恨的還不是一線的青年黑衣人，而是幕後策劃者，是他們(men) 的卑劣政治利益和精神蠱惑導致青年人陷於(yu) 法治的不赦、不義(yi) 境地，自身卻逍遙法外，瘋狂抽水分贓，頗有“政治嗜血者”的陰鬱形象。對後者，不僅(jin) 其心可誅，更應當長線追蹤、揭發、檢控和懲治。

【（美）安靖如】儒家領袖與儒家民主

儒家民主主義(yi) 者認為(wei) ，如同現代儒家政治體(ti) 必須從(cong) 君主製轉變到民主製一樣，必須對儒家政治領袖的角色進行反思，但是，這並不意味著現代儒家必須擯棄傳(chuan) 統儒家視野下的領袖觀。

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