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【專訪】康曉光：熱鬧的公益不等於好公益

康曉光認為(wei) ，當下中國要思考的問題是如何在多元化中重建主流價(jia) 值，而非簡單拒絕多元化。“建構路徑、尋找方法不能隻停留在紙麵和書(shu) 本，而是要真正把項目設計運營、組織架構、團隊成長實實在在地落地，體(ti) 用打通、體(ti) 用合一，讓這些有益的價(jia) 值觀對行業(ye) 產(chan) 生有效的推動和影響。如果我們(men) 的交流永遠停滯在分析問題層麵，已經沒有多大意義(yi) 了。”

【楊國利楊國誌】本體論和康德道德論視野中的儒學之孝

孔子對孝文化的傑出貢獻在於(yu) 創新性地在關(guan) 係性孝中引入了公平與(yu) 平等思想，並為(wei) 孝文化奠定了本體(ti) 論的根基，因此孔子不僅(jin) 是個(ge) 守舊守成的文化傳(chuan) 承者與(yu) 批判者，更是個(ge) 開思想新篇的理論創新者和修正者。“身體(ti) 發膚受之父母，不敢毀傷(shang) ”，這不僅(jin) 是儒學之孝的本體(ti) 與(yu) 實體(ti) 所在，也是一種自然法則與(yu) 定言命令，由此決(jue) 定了儒學的孝是具有科學性的倫(lun) 理···

【方朝暉】仁愛、兼愛還是博愛？

各大宗教的博愛思想建立在彼岸取向世界觀基礎上，墨家的兼愛雖接近於(yu) 博愛，但因為(wei) 沒有彼岸世界觀，所以不現實。中國文化建立在此岸取向世界觀基礎上，故適合於(yu) 仁愛之道。這是儒家成為(wei) 中國文化主流的原因之一

【楊國榮】略說浙學

事實上，作為(wei) 主流中的支脈，“浙學”每每通過挑戰主流思想的方式，顯示自身的學術品格：王充挑戰當時主流的經學，事功學派挑戰主流的儒學，王陽明挑戰正統的理學，章學誠挑戰主流的乾嘉學派，等等。直到近現代，馬一浮的思想也蘊含著對西學思潮的某種挑戰。可以看到，以有別於(yu) 主流的獨特方式延續中國文化和中國思想，構成了浙學的個(ge) 性特···

【張可越】“故者以利為本”的氣論新詮——從郭店楚簡看孟子的道德情欲主體間性思想

由於(yu) 不明“以利為(wei) 本”的含義(yi) ，學界又往往將孟子氣論和道家清心寡欲的氣論思想混為(wei) 一談，有儒道合流之弊。然而郭店楚簡已清楚表明，先秦儒家並不以情欲為(wei) 惡，反而將道德建立在肯定情欲、升華情欲的基礎之上。孟子氣論繼承和發展了這一道統，主張利為(wei) 故本、因故而義(yi) 、因義(yi) 而行，使建基在自然情欲基礎上的道德情欲不斷升華超越為(wei) 道德理念和···

【薑榮剛】明代心學與“本色”論的新發展

“本色”是明代文論最受關(guan) 注的重要概念之一，這不光因其使用廣泛，更為(wei) 重要的是它的意涵因唐順之的使用，出現了與(yu) 以往顯著不同的新特點，從(cong) 而對此後明代文論乃至文學創作思潮均產(chan) 生了不可忽視的深遠影響，因此一直以來成為(wei) 學界研討的焦點問題。

【黃懷信】“蘧伯玉使人於孔子”再解

《論語·憲問》：“蘧伯玉使人於(yu) 孔子，孔子與(yu) 之坐而問焉，曰：‘夫子何為(wei) ？’對曰：‘夫子欲寡其過而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！（？）使乎！（？）’。”自古學者多以為(wei) 是使者讚蘧伯玉，孔子讚使者。

【李海超】超越“超絕的心靈學” ——探索儒家心靈哲學開展的新路徑

儒學現代轉型的任務，不僅(jin) 是要超越宋明儒學之倫(lun) 理學與(yu) 政治學，更根本的是要超越宋明儒學之心靈哲學，實現儒學心靈哲學的新開展。新型儒家心靈哲學的開展應在“顯相論（本源論）攝實相論（本體(ti) 論和廣義(yi) 知識論）”的思想視域下展開，以顯相觀（本源觀、真情觀）為(wei) 根本思想方法，主張“知識出於(yu) 真情，用於(yu) 真情”。這種新型的儒家心靈哲學將不···

【陳贇】儒家思想中的道德與倫理

道德生活在倫(lun) 理秩序中客觀化、現實化，並以調節者而非構成者身份參與(yu) 倫(lun) 理秩序的生成，同時也對陷落的倫(lun) 理生活提供抵抗與(yu) 轉化的資源。倫(lun) 理秩序以身份或角色的名義(yi) ，發動對人的動員，其目的在於(yu) 以規訓的方式把個(ge) 人轉換為(wei) 共同體(ti) 的成員，對政治社會(hui) 而言則是“化”人為(wei) “民”；與(yu) 之相反，道德所要求的則是超越具體(ti) 社會(hui) 身份與(yu) 角色的完整之“人”。

【陳贇】文明論視域中的中西哲學及其會通

哲學具有地方性與(yu) 世界性，作為(wei) 文明論的現象，具體(ti) 的哲學總是曆史地與(yu) 特定的文明形態關(guan) 聯在一起，它不僅(jin) 出於(yu) 某種文明體(ti) ，而且也具有對文明體(ti) 的承擔意識。由此可以構築一種具有曆史縱深與(yu) 文明厚度的哲學概念，與(yu) 純而又純的追求徹底形式化的哲學相比，可以說它是一種“厚的哲學”。

【劉文劍】陳獻章自得之學及其學術擔當

陳獻章開明代心學之端，在朱學為(wei) 顯學的局麵下，另辟蹊徑，另立門戶，發明了著名的“自得之學”：“天地我立，萬(wan) 化我出，宇宙在我”的世界觀；“君子一心，萬(wan) 理完具”“心為(wei) 道舍”的本體(ti) 論；“於(yu) 靜中養(yang) 出端倪”的方法論。“自得之學”的提出使陳獻章上承陸九淵，下啟王陽明，是朱子學向陽明學過渡的關(guan) 鍵一環，開啟了明代心學重光的閘門。

【申淑華】《大學》研究現狀及未來研究旨向

《大學》自宋儒尊信表彰以來，解說紛紜，莫衷一是。學界對《大學》研究的分歧主要圍繞作者、成書(shu) 年代、版本、篇名含義(yi) 等問題展開。目前學界對《大學》的研究呈現兩(liang) 種態勢：一是圍繞某一個(ge) 或某幾個(ge) 人物或某個(ge) 曆史時期對《大學》展開的研究；二是將對《大學》的研究置於(yu) 四書(shu) 學之中，缺乏像對《論語》《孟子》那樣所進行的學術史的梳理。···

【張江】“理”“性”辨

重東(dong) 方理之本義(yi) ，闡釋由性而起，據理而順，彰顯性之本原；重西方理之本義(yi) ，闡釋由理而始，從(cong) 分析而上手，呈綜合之氣象。東(dong) 方實踐智慧與(yu) 西方理論理性之互補，相鑒相融之中，集合起闡釋的全部價(jia) 值與(yu) 意義(yi) ，在無限反思之長河中，趨向真理性認識。基於(yu) 中國古代文化與(yu) 哲學傳(chuan) 統，借鑒西方哲學及理性方法，可為(wei) 當代闡釋學基本規則的重要根據。

【張連偉李晗】辟佛、反本與開新：二程“生之謂性”新解

“生之謂性”是先秦告子提出的命題，二程進行了新的闡發，將儒家的心性論哲學提高到新的高度。二程引入“氣”的概念，以“生之謂性”詮釋“性即氣”，以“天命之謂性”詮釋“性即理”，折衷告子與(yu) 孟子之間的歧異，打通生命實存與(yu) 德性超越之間的隔閡，用以對抗佛教空無寂靜之性，解除佛教對儒家心性哲學的威脅。

【韓慧英】從“元亨利貞”看先秦儒家與《易傳》思想之異同

如果完全以先秦儒家的思想體(ti) 係為(wei) 尺度，削足適履般地去理解《易傳(chuan) 》思想，並不能真實、準確地反映《易傳(chuan) 》所包含的豐(feng) 富哲學思想，當然也不利於(yu) 我們(men) 對先秦哲學的全麵把握與(yu) 理解。

【任鋒】再造家國：治體論與近世秩序的公共性和法度化

現代立國之道有賴於(yu) 對傳(chuan) 統憲製要素的激活和擴展。與(yu) 既有社會(hui) 之民情、道德、禮俗相悖、乃至敵對的憲製模式，不會(hui) 生成秩序性的生命活力，相反會(hui) 造成整體(ti) 社會(hui) 的紊亂(luan) 動蕩。在深受諸種現代意識形態紛擾的轉型中國，具有縱深視野地透視治體(ti) 代興(xing) ，深入提煉我們(men) 的憲製傳(chuan) 統，將是共和政治走向心智成熟的必經之道。

【劉悅笛】“巫祭之源”與“情俗之根” ——禮的曆史發源綜合考

禮的曆史發源有“巫祭之源”與(yu) “情俗之根”兩(liang) 端。中國禮樂(le) 文明之所以具有“情理合一”的大智慧，恰恰是源於(yu) 這樣的曆史實情：禮來自於(yu) 巫術的理性化，經由了祭祀的中介，但其中亦留了情；禮來自於(yu) 民俗的規儀(yi) 化，經過了樂(le) 的環節，但其中亦有了情，這才塑造了中國人至今具有的那種“情理結構”。

【高曉鋒】先秦儒家對“合禮性”和合秩序的追求

早在先秦時期，和合就已經成為(wei) 一種普遍的哲學理念，被認為(wei) 是世界萬(wan) 物存在和發展的原則。秉承周文遺產(chan) 而生的先秦儒家，特別強調社會(hui) 秩序的和合、人際關(guan) 係的和諧、諸侯之間的和平。禮作為(wei) 周文的核心內(nei) 容，在先秦儒家的視野中占據著重要的地位，幾乎重要的先秦儒家都以禮的言說來建構他們(men) 所追求的社會(hui) 秩序。換言之，先秦儒家所追求的社會(hui) ···