【林桂榛 輯】功夫論/工夫論學習書目60冊

在今中國文哲界，身體(ti) 學、工夫論是顯學，本體(ti) 論、心性學亦是顯學，新書(shu) 迭出，新論紛見，不可不了解學習(xi) 。

【林桂榛 王虹霞】《樂記》“樂”含義綜合辨正

《樂(le) 記》是中國首部專(zhuan) 論歌樂(le) 舞的樂(le) 論專(zhuan) 著，係漢武帝時劉德與(yu) 毛生等所作（公元前130年前）。西漢末年劉向校《樂(le) 記》得23篇，11篇於(yu) 東(dong) 漢馬融時編為(wei) 《禮記·樂(le) 記》，另西漢褚少孫采《樂(le) 記》補《史記·樂(le) 書(shu) 》，餘(yu) 篇散佚。鄭玄說“名曰樂(le) 記者，以其記樂(le) 之義(yi) ”，《樂(le) 記》要義(yi) 為(wei) 何？“樂(le) ”字當作何解？

【鄧國元】論王龍溪語境中的“四有說”——兼論錢緒山在王門“天泉證道”中的觀點立場

判定“四有說”的依據不在於(yu) 是“至善無惡”，還是“無善無惡”，而在於(yu) “有善有惡意之動”。相對以“先天正心”為(wei) 理論基礎的“四無說”，“後天誠意”是龍溪語境中“四有說”的基本內(nei) 涵。“四有說”體(ti) 現了龍溪對陽明“四句教”的特定理解和定位。

【朱高正】孔子與朱熹的精髓在三個字 複興傳統需補短板

2019年11月3日，海峽兩(liang) 岸（首屆）孔子後人與(yu) 朱子後人對話“傳(chuan) 統文化的新時代價(jia) 值”論壇在福州舉(ju) 行，台灣學者朱高正作主旨發言，分享了他對“優(you) 秀傳(chuan) 統文化在現代社會(hui) 的地位”“孔子與(yu) 朱熹的精髓與(yu) 異同”“新時代傳(chuan) 承與(yu) 弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，如何強基礎、補短板”等問題的看法，以下講稿授權鳳凰網國學發布，有所刪節。

【朱承】“孝”是公共規範還是個人美德

“孝”在儒家傳(chuan) 統中發揮著雙重功能，既是公共生活的規範，也是家庭生活中的個(ge) 人美德。作為(wei) 公共規範的“孝”，往往意味著公共生活中的政治品格和家庭倫(lun) 理生活的順從(cong) 關(guan) 係，被統治者所關(guan) 注、輿論所監督、公權力所保障，由此，人們(men) 在日常生活中落實“孝道”可能演化為(wei) 一種“道德表演”。

【曾海軍】論“術不可不慎” ——孟子的職業之道發微

“賤丈夫”並非孟子對商人的定性，乃是賤人心之貪婪。教玉人雕琢成為(wei) 妨礙治國任賢的代名詞，但治國任賢並非如玉人雕琢那樣隻是一個(ge) 專(zhuan) 業(ye) 問題。士君子之尚誌不似梓匠輪輿之事，其所為(wei) 可謂功在千秋。孟子論孔子為(wei) 委吏或乘田，表明家貧親(qin) 老之時不擇官而仕。最後通過矢人與(yu) 函人之論顯示慎擇其業(ye) 之意，又由“君子遠庖廚”論出慎養(yang) 其心之義(yi) ，全麵···

【何光順】孔子“中庸”的“時中”境域 ——兼評當代新儒家心性儒學和政治儒學兩條路徑

當代新儒家存在著心性儒學重良知本體(ti) 與(yu) 政治儒學重王道仁政的分歧，但都較少關(guan) 注孔子“中庸”的“時中”維度。實際上，孔子“中庸”的“時中”思想正是中國先秦儒家本原文化對世界思想史的獨特貢獻，它所蘊含的從(cong) “慎獨”到“群治”的個(ge) 體(ti) 與(yu) 群體(ti) 關(guan) 係的平衡，構成了對於(yu) 當代西方個(ge) 人主義(yi) 和黨(dang) 派政治所存弊端的糾偏。

【黃銘】以時王當新王——高拱《春秋》學研究

本文從(cong) 《春秋》學的現世主義(yi) 和未來主義(yi) 進行分析，認為(wei) 高拱的理論是取消了未來主義(yi) 麵向，將《春秋》降為(wei) 一代之史，時王與(yu) 新王合一，使得《春秋》的批判性大為(wei) 減弱。

【專訪】吳飛：在黑暗森林中，探索生命的深度——《三體》的哲學解讀及其他

我相信中國智慧的力量，也相信六經是中國智慧最高的表現形態，其中有一個(ge) 非常強大、非常係統，也有豐(feng) 富的解釋空間的思想體(ti) 係。鄭玄與(yu) 朱子分別從(cong) 自己的角度，詮釋了這個(ge) 體(ti) 係，成為(wei) 漢宋之學的兩(liang) 大高峰。現代人要講出中國思想的意義(yi) ，必須以現代方式重新闡釋這一體(ti) 係。

【翟奎鳳】“主靜立人極”斷章取義源流考論

全麵認識周敦頤的人極思想，需在易學背景下來理解，顯然，“中正仁義(yi) ”才是其人極思想的核心與(yu) 主體(ti) ，“主靜”是實現“定之以中正仁義(yi) ”的一種修養(yang) 方法。

【石立善】《大學》《中庸》重返《禮記》的曆程及其經典地位的下降

曆來研究《大學》與(yu) 《中庸》，多關(guan) 注這兩(liang) 篇脫離《禮記》作爲四書(shu) 獨立之後的情況，卻無人注意《大學》、《中庸》在明清時代重返《禮記》的運動，這場運動的影響甚大，在思想史與(yu) 學術史上的意義(yi) 也非同尋常。

【黃銘】略論中國古代喪服製度中的旁尊降與餘尊厭

旁尊降和餘(yu) 尊厭是喪(sang) 服製度中的兩(liang) 種降服，然而兩(liang) 者的製服原則並不十分明確，且在適用上多有糾葛。本文旨在探明旁尊降和餘(yu) 尊厭的性質，相互間適用的規則，以及各自適用的親(qin) 屬範圍。

【東方朔】荀子的政治正當性理論——以權力來源為中心

有關(guan) 荀子“政治正當性”的主張，已經有許多有益的探討。站在現代政治哲學的角度看，“政治正當性”所預認的觀念前提在於(yu) 民眾(zhong) 的自我意誌的自由和自決(jue) ，舍此，則任何權力的“正當”或“不正當”皆無從(cong) 談起。正是從(cong) 此前提出發，荀子在權力來源的問題上並不曾追問權力本身的正當性問題，而更多的是在意統治者統治權力在效果上的合理性問題。造成此···

【曾亦】經史之別：程頤與朱熹《春秋》學之歧異

朱子理學以程頤為(wei) 宗，雖遍解諸經，卻無《春秋》學方麵的著述。其先，胡安國本於(yu) 程頤《春秋傳(chuan) 》而治《春秋》，尤崇尚“一字褒貶”之書(shu) 法。朱子則不然，而頗攻胡氏之學，以為(wei) 《春秋》不過“直書(shu) 其事而善惡自見”而已，且不信條例之學，而於(yu) 《春秋》三傳(chuan) 中獨重《左傳(chuan) 》，則純粹以史書(shu) 視《春秋》也。

【徐豔蘭 朱漢民】“中原文獻之傳”內涵嬗遞之考辨

“中原文獻之傳(chuan) ”內(nei) 涵嬗遞的內(nei) 在理路，不僅(jin) 折射出宋元時期儒學的演進經曆了一個(ge) 由學統到道統的轉變過程，同時也表明了推動儒學發展的動因，除了外部動因外，更多的還是儒學內(nei) 部自我更新與(yu) 發展的訴求占主導地位。

【張軒辭】廣博易良而不奢：從琴看儒家樂教

在儒家古典樂(le) 教中，琴有特殊重要的地位。透過琴，我們(men) 有機會(hui) 可以認識、體(ti) 會(hui) 乃至實踐儒家樂(le) 教。本文擬從(cong) 琴的角度入手，考察儒家古典樂(le) 教的內(nei) 涵及其對於(yu) 當代教育實踐可能具有的啟發意義(yi) 。

【陳暢】個體性與公共性之間——論《明儒學案》的形上學結構及其當代意義

學界曆來把《明儒學案》定位為(wei) 學術史著作。但其實《明儒學案》並非如今人所理解的那樣功能單一，而是有著非常複雜而多層次的思想內(nei) 涵重疊在一起:明代心學運動的內(nei) 在困境及其解決(jue) 方案、明清思想轉型的內(nei) 在理路(心性之學如何轉出知識意義(yi) 上的客觀性)、宋明理學道統論與(yu) 公共社會(hui) 重建，等等。黃宗羲基於(yu) 其師門學術建立了一種全新的個(ge) 體(ti) 性···

【白彤東】從中國哲學角度反思人工智能發展

從(cong) 中國哲學的角度看，現在對強人工智能是否會(hui) 替代和毀滅人類的擔心，可能帶有西方文化的偏見。但是以孟子對人之為(wei) 人的理解來養(yang) 育類人之存在，也有其問題。在應對現有的人工智能的挑戰上，我們(men) 應該加強的，恰恰不是創造性教育，而是以死記硬背、以習(xi) 題和考試為(wei) 訓練方式的基礎和高等教育。人工智能的發展可能會(hui) 強化經濟不平等，對此的解···

【田飛龍】錢穆的賢能政治論及其政製史研究的典範意義

錢穆的賢能政治學對中國當代政治學及政治製度研究產(chan) 生了某種典範影響，貝淡寧的“賢能政治論”以社會(hui) 科學方法推進了錢穆政治學基本命題的當代展開。中國傳(chuan) 統政治對當代政治乃至於(yu) 全球治理的可能貢獻，恰恰在於(yu) 在一個(ge) “民主民粹化”的失序時代重建最低限度的“美德—賢能政治”。

【專訪】鄉賢許石林：貼錢整理出版家鄉珍稀古籍， 讓祖先的光亮照耀未來

有這樣一群人，一心撲在地方古籍文獻的整理和研究上，希望以綿薄之力讓脆弱的文獻典籍“延年益壽”，讓更多人得到身邊傳(chuan) 統文化的滋養(yang) 。深圳市文藝評論家協會(hui) 副主席、深圳市雜文學會(hui) 會(hui) 長許石林就是其中一位，他對家鄉(xiang) 陝西蒲城的瀕危珍稀古籍出版尤為(wei) 關(guan) 心，甚至貼錢出版。是什麽(me) 樣的情愫讓他對家鄉(xiang) 文脈的傳(chuan) 承如此投入？民間古籍文獻的整理···

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行