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【彭誌】清代方誌文廟舞佾圖考論

明清兩(liang) 朝修誌風潮熾盛，誌書(shu) 中往往有對丁祭祀孔儀(yi) 式舞蹈過程的記載，但多用字譜，存世圖譜較少。

【謝紅星】儒法官僚法製理論爭辯的當代反思與重構

春秋戰國時期，儒家和法家對新興(xing) 職業(ye) 化官僚的知識結構、品德修養(yang) 、仕宦作為(wei) 、守法用法進行過充分的論述和爭(zheng) 辯。

【段重陽】“誠意”與“正心”：致良知工夫的兩種路徑

工夫論從(cong) 朱子到陽明再到龍溪的不斷深化的過程在陽明那裏可以得到確認，前者是“誠意”工夫的轉變，後者則是“正心”工夫的提出。朱子的“誠意”工夫所體(ti) 現的道德意識是一種“反思—規範”的道德意識，即人對自己意念的判斷是根據已經具有的“應當之理”做出一個(ge) 判斷，而後“規範”自己的意念使其合於(yu) 善。

秦帝國意味著秦以邊陲王國君臨(lin) 天下，因此而必然遭遇文化上現實與(yu) 曆史的斷裂、政治上國家與(yu) 社會(hui) 的對峙。漢武帝困惑的，董仲舒解決(jue) 的，正是這兩(liang) 大問題。從(cong) 這一角度解讀《春秋繁露》，不僅(jin) 意味著從(cong) 周秦之變、漢承秦製的時代轉換去理解董仲舒所抱持之文化立場和價(jia) 值理想，而且也意味著從(cong) 這一切與(yu) 我們(men) 今天的處境存在某種內(nei) 在聯係的認定去解···

【劉洪強】源流互質視野下的董仲舒及漢代《春秋》觀

西漢《春秋》學有以下幾個(ge) 特征：神化孔子作《春秋》，為(wei) 漢代政治合法性服務；以《春秋》經世，為(wei) 漢代政治和改製提供藍圖和具體(ti) 指導；《春秋》流為(wei) 史學，為(wei) 後世的曆史書(shu) 寫(xie) 提供了較為(wei) 成熟的範式、體(ti) 例。

【張茂澤】董仲舒的儒教思想

在儒教中，天人合一是基本信念，信命、信道、信經典相統一，希賢成聖是人生理想，經學思維是基本思維方式。天授和受命、奉天和尊神觀念，與(yu) 天不變道亦不變觀念，構成董仲舒儒教思想的核心信念；用有宗教性能的天人感應論為(wei) “三綱”製度提供理論說明，是董仲舒儒教思想的現實目的。

【專訪】台灣學者韓必霽：讀經勿失赤子之心國學宜反思再踐行

如何看待不斷興(xing) 起的國學機構？少兒(er) 該不該讀經以及如何讀經？進入網絡化、數字化、碎片化的人工智能時代，傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承與(yu) 傳(chuan) 播應該如何進行？諸如此類問題，需要我們(men) 在“國學熱”背景與(yu) 語境之下進行“冷思考”。

【張明】對中國曆史文化的溫情與敬意——張新民先生的史學研究之路（上）

張新民先生從(cong) 事史學研究近四十年，在地方誌、陽明學、區域史、黔學、清水江學、文獻學、文化史、思想史等領域取得豐(feng) 碩成果。本文對張新民先生的史學成就進行初步總結，以展示他對中國曆史文化的溫情與(yu) 敬意。

【黃誠】學修並進，經史兼綜 ——探尋張新民先生佛學研究之學術旨趣與思想特質

張新民先生之佛學研究因緣乃受中國文化熱之時代影響，其直接原因是對生死問題之追問，並在博大精深之中國文化智慧海洋尤其是佛學中找到了解決(jue) 人生迷惑與(yu) 生命迷惘之答案，而走入了佛教之曆史、文化和思想研究新天地，且走進了中國文化之意義(yi) 世界。

【張明】黔中王門孫應鼇“仁本”心學思想探析 ——以《四書近語》為中心的研究

孫應鼇是王陽明第二代弟子，係黔中王門集大成者，一生著述頗豐(feng) ，多達二十餘(yu) 種。《四書(shu) 近語》是孫應鼇關(guan) 於(yu) “四書(shu) 學”和心學理論的代表作，在陽明後學中建立起頗具特色的“仁本”心學思想體(ti) 係，包括“仁本論”、“求仁論”、“工夫論”。通過對《四書(shu) 近語》一書(shu) 的研究，具體(ti) 探析孫應鼇“仁本”心學思想的內(nei) 涵、特點，及其在陽明後學中的地位和作用。

【王勝軍劉霞】張新民先生儒學研究、實踐和思想述評

張先生的儒學思想，具有深厚的曆史維度，注重天命直覺的內(nei) 在體(ti) 驗，講求漢宋佛道的貫通和大小傳(chuan) 統的互動，主張以活潑潑的生命境界為(wei) 導向的政治生活秩序的建構。

【魏明慧】《詩經》信仰中的周代共同體掠影

本文通過對比殷周兩(liang) 代的信仰因素及殷商與(yu) 西周的“天命”信仰的異同,總結出殷商迅速滅亡的必然性以及西周製度和文化的創新,解釋其成為(wei) 中國政治製度和文化基本格局的原因。

【林桂榛輯】馬一浮著述及馬一浮研究專著/論文總目（2007年版）

這是一份輯者當年在杭州、徐州居住並留心收集、閱讀馬一浮文獻並擬寫(xie) 一本有關(guan) 馬一浮的書(shu) 時所輯的文獻目錄，輯成於(yu) 2007年底，並發布在孔子2000網“林桂榛文集”裏，後研究興(xing) 趣發生轉移而終止續輯及撰寫(xie) 該書(shu) ［記得已寫(xie) 成五六萬(wan) 字，但底稿不知何去矣］，且首發此目錄的孔子2000網早已關(guan) 閉。

【朱承】王霸之辯與儒家公共性思想

在宋明理學中，王霸之辯主要圍繞掌握公共權力的統治者具有何種動機才更為(wei) 正當的問題來開展，在這一論域中，王霸之辯又轉化為(wei) 公私之辯。傳(chuan) 統王霸之辯在建構政治理想、促使政治家注重個(ge) 人品德等方麵起到了一定的作用，對現代政治哲學具有啟示意義(yi) ，但在解釋公共權力的來源、約束和運行等方麵，缺乏更為(wei) 深入的解釋能力和有效的現實措施。

【孫欽香】王船山對儒家政治哲學的反思與重建

一方麵，船山持守“明德為(wei) 本”的傳(chuan) 統解釋，並指出“明德”之所以“為(wei) 本”就在於(yu) “明德與(yu) 新民”為(wei) “理一”關(guan) 係；另一方麵，通過對“慎乎德”的論述揭示“新民”活動有其相對獨立的原則與(yu) 規範，並通過對“教化之權下移”的論述，特別是對“德化天下”的批評，體(ti) 現了他對儒家政治哲學的某些反思與(yu) 批判。

【石立善】《禮序》作者考

關(guan) 於(yu) 《禮序》一文的作者，自南宋至今，有“程伊川作者說”與(yu) “朱子作者說”兩(liang) 種說法。本文對兩(liang) 種舊說提出質疑，並舉(ju) 出五條證據，即內(nei) 容之一致、篇名之吻合、《禮記》著作之有無、思想內(nei) 涵之相符、衛湜《禮記集說》之引用，考定《禮序》作者乃程伊川門人周行己，《禮序》即今本《浮沚集》卷四所收《禮記講義(yi) 序》。

【唐文明】現代儒學與人倫的規範性重構——以梁啟超的《新民說》為中心

在《新民說》中，梁啟超基於(yu) 耶林式的法權觀念批判舊倫(lun) 理與(yu) 舊道德，並以此建構新的社會(hui) 倫(lun) 理。但他並未因此而完全否定了舊倫(lun) 理與(yu) 舊道德，而是基於(yu) 新的權利義(yi) 務觀念對舊倫(lun) 理進行規範性重構，將舊道德淬厲為(wei) 新道德。

【林桂榛輯】曆代荀學史重要書目清單（報刊論文不計）

曆代荀學史重要書(shu) 目清單

【林安梧】新儒學之後與「後新儒學」：以「存有三態論」為核心的思考

「存有三態論」融攝儒、道、佛三教及西方宗教哲學，而以「存有的根源」、「存有的開顯」與(yu) 「存有的執定」三者為(wei) 體(ti) 係建構支柱，它重視在現代化（外王）的曆程中重新調適公民正義(yi) 與(yu) 心性修養(yang) （內(nei) 聖）的方法途徑。一方麵恰當的調適而上遂於(yu) 「道」，另方麵則具體(ti) 而落實於(yu) 「生活世界」之中，在「多元」中調理出「一統」。