【專訪】張求會：陳寅恪是怎樣煉成的？

義(yi) 寧陳氏源出客家，雍正年間始由福建上杭遷至江西修水，屬於(yu) 被土著士紳排斥的族群，其家族用了百年時間從(cong) “棚民”躍升至鄉(xiang) 紳；直到陳寶箴中舉(ju) ，才為(wei) 家族初獲功名，以後更因緣際會(hui) ，成為(wei) 獨掌一方的大員，可說在政治上取得了成功；再到第二代的陳三立，尤其是更下一代的陳寅恪，才算在文化上取得了成功。

【高瑞傑】漢末經學家的曆史意識——以何休與鄭玄為中心的討論

何休三世說將“異內(nei) 外”、文質論皆納於(yu) 其中，通過書(shu) 法辭例呈現王道至備之漸進進程，其核心為(wei) 新王“改製”說，其說兼具漸進與(yu) 複古義(yi) ；同時，《春秋》製因寓孔子之道，超邁於(yu) 先王政教體(ti) 係之上，更具完備性與(yu) 普適義(yi) ，故由先王法至《春秋》製，確實有漸進趨勢。鄭玄曆史觀以禮為(wei) 紐帶，呈現逐漸美備之上升趨勢，“周禮”承載五帝三王之道，並有益···

【梁濤】以《大學》理解儒學的意義及局限 ——兼論統合孟荀

儒學包含了成己安人、“為(wei) 政以德”與(yu) 推己及人、“為(wei) 國以禮”兩(liang) 個(ge) 方麵，前者由道德而政治，可稱為(wei) 孔孟之道，後者則由政治而道德，可概括為(wei) 孔荀之製。

【向燕南】從表彰鄉賢到漢宋門戶：明清學術思潮與鄭樵接受史之分析

從(cong) 接受的視角分析南宋史家鄭樵在明清時期的形象，明顯受著不同地域、不同曆史時期，以及不同學術思潮與(yu) 學術宗奉的影響。明代力圖扭轉鄭樵在《宋史·鄭樵傳(chuan) 》中消極形象的努力，始於(yu) 中期開始的地方史敘述中表彰鄉(xiang) 賢的活動。

【顏世安】《國風》與春秋時期的北方地域文化

《詩經》十五《國風》的地域文化特點是一個(ge) 古老話題，也是現代《詩經》研究中的熱點。但迄今為(wei) 止的《國風》地域文化研究，始終未能涉及它與(yu) 底層民間風俗的關(guan) 係問題。

【黃銘】略論董仲舒春秋學研究的方法論問題

通過何休來解釋董仲舒的春秋學，是曆代注釋者共同遵循的方法。近來有學者從(cong) 學理上否定了這一路徑，認為(wei) 董學未明的症結正在於(yu) 此，力圖突破何休的框架另立新說，並舉(ju) “遠近內(nei) 外”問題為(wei) 例。本文從(cong) 該例證出發，闡述新舊兩(liang) 種解說，分析出新說錯誤的原因在於(yu) 誤解了何休的“義(yi) 例”。以此廣論何休的“義(yi) 例”與(yu) 董仲舒“《春秋》無達辭”觀念之間的關(guan) 係···

【陳其泰】經學史上的獨特景觀——論晚清公羊學的理論創造活力

晚清公羊學風靡海內(nei) ，騰挪跌宕，有力地推動了社會(hui) 的進程和學術的變遷。對此作專(zhuan) 題探討在哲理上有深刻啟示意義(yi) ：傳(chuan) 統文化中有向近代文化轉變的內(nei) 在基礎、內(nei) 在動力；晚清時期雖然危機深重，但又是中華民族克服艱危局麵、有識之士探索救亡道路的關(guan) 鍵時期，可以形象地稱之為(wei) “經學史上壯觀的夕照”。

【唐豔】董仲舒的君子養生觀與飲食思想

董仲舒不僅(jin) 把飲食指向仁義(yi) 道德和禮樂(le) 製度的實踐層麵，而且上升到了自然神論和精神信念層麵。

【石立善】略談古典文明的比較與挑戰

比較古典學”不應僅(jin) 限於(yu) 平行或交叉的比較研究，我們(men) 要立足於(yu) 中國古典文明，正麵直切地通過西方原典或譯本，不斷借鑒和吸納其古典語文學、博物學、校勘學、版本目錄學等多學科的理念、方法和範式，來觀照、研究中國古典，以重振古典文明，我以為(wei) 這是“比較古典學”當前乃至今後長時期的主要麵向。

【穀繼明】《焦氏易林》筮法辨

《易林》之筮法，此關(guan) 係到漢代《易》學的流派問題。蓋筮法本即由蓍策演算得數（後簡易為(wei) 銅錢）定出本卦，復據老陽或老陰變爻定其之卦，合本卦、之卦而求占斷，《易林》即占斷之辭、備檢之冊(ce) 也。此歷來相傳(chuan) 之法。然唐以來又有直日占斷之法並《焦林直日》一文，以《易林》筮法與(yu) 六十四卦卦氣直日混而為(wei) 一。及至近代，學者多據《焦林直日···

【柯小剛】活埋的永生：滬上紀念王船山誕辰四百周年座談會致辭

“活埋”的決(jue) 斷使船山的生命打成了一片。如此獲得的整全生命，無論長短，都是長久的。否則，即使長壽，也是短的。如此打成一片的學問，無論經史義(yi) 理漢學宋學，都是為(wei) 己之學。學而已矣，其樂(le) 無窮。否則，經史義(yi) 理相互齟齬，漢學宋學顧此失彼，支離破碎，“道術將為(wei) 天下裂”，“與(yu) 接為(wei) 構，日以心鬥”，苦不堪言。孔顏所樂(le) 何事？船山所埋何物？···

【林桂榛 輯】周熾成人性論/性樸論及荀韓研究著述目錄初編

周熾成人性論/性樸論及荀韓研究著述目錄初編

【專訪】張新民：我的儒學研究之路

中國文化自孔孟開始，從(cong) 整體(ti) 上看，就始終強調兩(liang) 頭功夫：一是向內(nei) 體(ti) 認生命存在的真諦，認知自己、了解自己，淨化和提升心靈世界；再是向外了解世界存在的真理，認識世界，改造世界，建構合理的人間社會(hui) 秩序。在內(nei) 是仁義(yi) 、是本心、是良知，在外是天道、是天德、是天理，都屬於(yu) 本體(ti) 論範疇，具有形而上的特征，不僅(jin) 要對其做出學理性解釋，···

【馬永康】顯微鏡、望遠鏡與康有為的悟道

康有為(wei) 的悟道從(cong) 境界上說並不新鮮，但特別之處在於(yu) “自謂從(cong) 致知格物悟得”，反映出他對近代科學實測特點的把握和由器入道的新思想動向。但是，他並沒有將實測限製在自然科學領域，而是予以泛化應用。這對後來的思想界產(chan) 生了一定的影響。

【楊超】論船山對荊公朱子“六經四書之辯”的重構

《六經》去古甚遠，其義(yi) 難求。荊公知難而進，籍《六經》以成務，托古改製；朱子反之，依《四書(shu) 》修己，以身心之理，而代經世之道，二人學說呈互斥之勢，其實質是由二人於(yu) 儒家內(nei) 聖外王之道地偏執，所產(chan) 生的張力。

【巫新華】古代新疆是中國核心文化產生區域——天山康家石門子岩畫與古代中外交流

天山康家石門子岩畫規模弘大，人體(ti) 造型優(you) 美，是亞(ya) 歐草原獨一無二的青銅時代大規模摩崖石刻岩畫。該摩崖岩刻發現於(yu) 上世紀80年代末，王炳華先生已有兩(liang) 部學術著作出版，此外學界研究關(guan) 注的論文較多，研究多側(ce) 重於(yu) 生殖崇拜。

【李長春】中國古典學的主體無疑應該是“經學”

如何重建古典視域？首先當然是重建經學。重建經學迫在眉睫，這已是學界共識。然而，古史、諸子是否需要重建？如果需要，又如何可能？如果可能，又應當以何種恰當的方式推進？這些，都是建設中國的古典學無法回避的問題。

【張旭華】魏晉時期中正品評與考察鄉論再探討

魏晉時期，一個(ge) 家族成員的道德品行和從(cong) 政能力如何，隻能從(cong) 宗族鄉(xiang) 黨(dang) 輿論那裏得到正確的評價(jia) ，這是中正對鄉(xiang) 黨(dang) 人士考察的重要一環。

【吾淳】馬克斯·韋伯比較儒教與猶太教：未徹底祛魅的理性主義與徹底祛魅的理性主義

在馬克斯·韋伯深邃的思想中,理性是一個(ge) 極其重要的問題；而其宗教社會(hui) 學研究的一個(ge) 重要任務就是考察不同宗教,確切地說,考察不同宗教“祛魅”之於(yu) 理性的影響。

【黃敏】熊十力與內學院的《新唯識論》之爭評議

《新唯識論》問世後即飽受爭(zheng) 議,熊十力與(yu) 內(nei) 學院諸君曾為(wei) 此多番辯難。通過回顧雙方幾次正麵交鋒的情況,可知熊十力對唯識學的一些關(guan) 鍵性概念的理解是有意誤讀,而劉定權對熊十力的批評多為(wei) 意氣之辯,呂澂則意在借批評《新唯識論》抨擊整個(ge) 如來藏佛教宗派,隻有王恩洋對《新唯識論》的回應是立足《新唯識論》義(yi) 理本身而發。實際上,《新唯識論···

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