【朱承】詩酒中的美好生活與思想世界——哲學史“泛化”書寫的一個嚐試

傳(chuan) 統文人圍繞“酒”進行的詩歌創作，從(cong) 早期的禮儀(yi) 生活和秩序精神的展現，演變成後來的文人個(ge) 體(ti) 心性、情懷、誌向的反映。文人的詩酒意象，呈現他們(men) 對於(yu) 美好生活向往的感性維度，也展示了傳(chuan) 統知識分子思想世界中的非理性氣象。

【陳曉傑】王陽明良知說的道德動力問題

通過對“知者意之體(ti) ”的分析，可知良知可以作為(wei) 本體(ti) 而發用，由此推導出道德動力與(yu) 情感也可作為(wei) “用”而源於(yu) 良知。但仔細審視王陽明對於(yu) 孟子四端之心的看法，就會(hui) 看到他完全是從(cong) 根源以及究極的意義(yi) 理解四端之心。又由於(yu) 王陽明傾(qing) 向於(yu) 以“知是知非”來統攝理解四端，導致“惻隱之心”等道德感情更多地被理解為(wei) “知惻隱”。這兩(liang) 點理解其實與(yu) 朱熹並沒···

【杜華偉】古代書院道德教化的現代啟示

古代書(shu) 院在知識教育的同時，非常注重通過挖掘儒家經典道德教育內(nei) 涵、發揮書(shu) 院教師道德示範效應以及體(ti) 現書(shu) 院環境道德育人功能來進行道德教化，取得了令人矚目的教育效果。挖掘古代書(shu) 院道德教化途徑，對於(yu) 當前我國高校進行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值體(ti) 係教育具有重要的借鑒意義(yi) 。

【宋立林】子思生卒及師承考述

隨著簡帛文獻尤其是郭店楚簡和上博竹書(shu) 的問世而逐漸為(wei) 學界所重視。一些儒學史著述，也開始改變過去的“孔-孟-荀”的先秦儒學三段論敘述，將子思納入儒學史。為(wei) 厘清有關(guan) 問題，本文希望能夠在前人基礎上作進一步的考述。

【張文江】《易經》的源流——以革、鼎兩卦為例

《易經》可以從(cong) 傳(chuan) 統角度讀，也可以從(cong) 非傳(chuan) 統角度讀，本文嚐試從(cong) 傳(chuan) 統角度讀。此書(shu) 書(shu) 名翻譯為(wei) 英文，通常是The book of changes，再翻譯回中文為(wei) 《變化之書(shu) 》。《易經》研究的是種種變化，更準確地說，研究的是天、地、人的種種變化。

【何繁】天理自然：郭象君主觀念的一個新詮釋

有君與(yu) 無君乃魏晉時期一個(ge) 重要的哲學論辯。郭象持有君的論點，且認為(wei) 君主當無為(wei) 。現代學者蕭公權指出郭象這種觀點存在矛盾，因為(wei) 君主既然無為(wei) ，那麽(me) 政治的運行是否必然需要君主？本文認為(wei) ，郭象的君主觀念可以通過其自然哲學得到圓融的解釋。

【東方朔】“欲多而物寡”則爭——荀子政治哲學的邏輯前提和出發點

隨著簡帛文獻尤其是郭店楚簡和上博竹書(shu) 的問世而逐漸為(wei) 學界所重視。一些儒學史著述，也開始改變過去的“孔-孟-荀”的先秦儒學三段論敘述，將子思納入儒學史。為(wei) 厘清有關(guan) 問題，本文希望能夠在前人基礎上作進一步的考述。

【劉豐】從《儒行》到《儒效》：先秦儒學的發展與轉折

荀子嚴(yan) 厲地批評了俗儒、賤儒、小儒，同時提出了大儒理想。相對於(yu) 《儒行》篇而言，《儒效》篇對儒者的定位與(yu) 理解已經比《儒行》篇有了極大的提升與(yu) 飛躍，這在很大程度上也扭轉了儒學發展的路徑，即更加重視儒學中的政治品性。這一特點深刻地影響了漢代儒學的發展。

【專訪】唐文明：儒學研究必須緊扣六大張力

儒學研究的主題已經遠遠超出原有的中國哲學領域，不僅(jin) 產(chan) 生了大量新的思想主題，也使原來很多舊的思想主題呈現出相當不同的麵貌。可以斷言，立足儒學的義(yi) 理，就社會(hui) 各階層都關(guan) 心的公共問題展開獨特、深入的分析和探討，將是今後中國社會(hui) 公共話語的一個(ge) 重要組成部分。

【杜華偉】古代書院“從遊”教育對現代高等教育的啟示

“從(cong) 遊”就是“追隨、跟從(cong) 遊曆”的意思，它是古代私學教育的一大特色，起源於(yu) 私學的書(shu) 院繼承了這一教育傳(chuan) 統。

【宋立林】楚簡《尊德義》與孔門教化政治觀

《尊德義(yi) 》是郭店楚簡中的一篇政治專(zhuan) 論，體(ti) 現了早期儒家的政治思想，具有非常重要的思想史價(jia) 值。這篇出土文獻雖然在編聯和釋讀上仍存在爭(zheng) 議，但其中所反映的思想大體(ti) 可識。綜合各種信息，我們(men) 推測這一篇文獻可能是子思之儒所傳(chuan) 述的孔子遺言，至少可以視作孔門政治思想的珍貴文獻。

【朱剛】家的現象學——從海德格爾、列維納斯到儒家

當哲學被規定為(wei) 回家的衝(chong) 動或思家之情時，這裏的“家”其實是就第三個(ge) 意義(yi) 而言的。但它既然被稱為(wei) “家”，那麽(me) 這一事實就已暗示出它與(yu) 前兩(liang) 個(ge) 意義(yi) 上的家有著隱秘關(guan) 係。事實也正是如此：在人類的文明史或哲學史上，儒家正是以親(qin) 親(qin) 人倫(lun) 之家為(wei) 終極的意義(yi) 源頭；列維納斯也以自我與(yu) 他人之關(guan) 係—其原初形態正是親(qin) 子關(guan) 係—為(wei) 人的最終歸宿；而後期海德···

【波考克】“禮”、“言”、“力”：古代中國哲學的顯在政治意義

這篇文章隻是教學實驗的一份報告，而非觀念史（history of ideas）的研究。它記錄了若幹嚐試：一位不了解中國的非東(dong) 方學學者，試圖在百家爭(zheng) 鳴時期（戰國時代，約前500—前200年）關(guan) 於(yu) 政府與(yu) 社會(hui) 的觀念中發現一種“語意模式”（pattern of meanings），還要把它們(men) 呈現給開始研究政治科學的學生，以幫助他們(men) 理解政治社會(hui) ，以及那些研究政治···

【沈俊傑】論清代公所公益職能的狹隘性：以蘇州為中心

作為(wei) 工商業(ye) 組織的公所繼承了牙行、會(hui) 館的一些職能，也發展出自身獨特的公益職能。公所的公益職能表現為(wei) 以供奉祭祀為(wei) 精神紐帶，生養(yang) 死葬為(wei) 保障、開辦私塾義(yi) 學為(wei) 傳(chuan) 繼，兼之以廟宇之修繕捐贈。

【沈順福 張恒】論理學的實踐意義

早期儒家心性理論存在著一些自身難以克服的困境，原因在於(yu) 氣質之心的局限性。善惡皆有的氣質之心的局限性隻有在遇到絕對之理後才獲得了克服。

【韓星】超凡入聖：孔子的人格境界

本文通過對《論語·為(wei) 政》孔子對自己一生回顧和總結的一段話：“吾十有五而誌於(yu) 學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從(cong) 心所欲不逾矩”進行解讀，試圖說明孔子之為(wei) 孔子之所以能夠影響中國文化兩(liang) 千多年，成為(wei) 至聖先師，是因為(wei) 他是從(cong) 一個(ge) 普通人經過漫長艱難的人生道德修養(yang) 和社會(hui) 政治實踐

【白彤東】靈長類動物學家與儒家

一個(ge) 儒家若是讀了著名靈長類動物學家弗朗斯·德·瓦爾(F.deWaal)的《靈長類動物與(yu) 哲學家》(PrimatesandPhilosophers，以下簡稱《靈哲》)，可能會(hui) 覺得很高興(xing) ，甚至有一種“沉冤得雪”的感覺。

【顏炳罡 鄺寧】“合內外”視野下陽明後學的發展及其分化

陽明後學的分野一直受到關(guan) 注，王陽明融《易傳(chuan) 》《中庸》《大學》合內(nei) 外思想為(wei) 一爐，通過創造性詮釋“格物致知”以糾宋儒務外而遺內(nei) 之偏，重新確立“合內(nei) 外”致思路向，王陽明“合內(nei) 外”的境界可以說“無內(nei) 外”，“無內(nei) 外”之“合內(nei) 外”是即內(nei) 即外，即外即內(nei) 。

【梅珍生】王夫之的君子觀探析

從(cong) 人性論看，性善論是王夫之對於(yu) 人性的基本判斷。君子之德不是傳(chuan) 統的仁、義(yi) 、禮、智、信的不變結構，它受“智”與(yu) “時”的因素影響。君子之“德”與(yu) “位”、“祿”等之間表現出明顯的不對稱情勢。君子之德在調整人的關(guan) 係中具有特別的意義(yi) 。王夫之對傳(chuan) 統君子觀的改造突出了“智”的關(guan) 照，突出了個(ge) 體(ti) 修德中“人者我之所能”的主體(ti) 特質，對傳(chuan) 統君子觀賦···

【韓振華】“入其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕”——西方王船山研究指迷

西方王船山研究經曆了從(cong) 曆史-政治研究向哲學研究的嬗變，研究成果總體(ti) 不是很多，不過，漢學家畢來德和朱利安圍繞船山研究展開的一場激烈爭(zheng) 論吸引了漢學界內(nei) 外的廣泛注意。

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