【李茂森】“思無邪”的倫理學推論
“思無邪”超越了“詩三百”的文學語境，是孔子為(wei) 促進社會(hui) 進步而提出的價(jia) 值命題，是儒家道德哲學和政治思想的一個(ge) 起點。
【專訪】郭齊勇：反思啟蒙心態，重拾“天人合一”智慧
從(cong) 野生動物傳(chuan) 播開來的新冠肺炎,是繼非典、禽流感、埃博拉病毒之後，大自然又一次給人類敲響的警鍾。人與(yu) 動物應該如何相處？“天人合一”的傳(chuan) 統智慧為(wei) 何沒受到現代人重視？如何重拾重建？
【李文娟】“道統”之興起與“孟荀同尊”之餘韻——論北宋初期儒者觀念中的孟子和荀子
受韓愈影響，考量儒家道統，成為(wei) 宋代儒家學者構建理論、品評人物時不可或缺的一個(ge) 環節。基於(yu) 此而形成之尊孟排荀傾(qing) 向，在宋代道統論中表現得最為(wei) 強烈。不過，北宋初期尚未出現“尊孟排荀”之風，漢代以來“孟荀同尊”之餘(yu) 韻仍在學術圈具有廣泛影響。“孟荀同尊”折射出宋初儒家學者對孟、荀重要性的認識，也反映出當時學者希聖希賢的學術情懷。
【李敬峰】二程洛學的傳承、分化與走向
以往學術史對二程洛學傳(chuan) 承與(yu) 衍化的研究多是粗線條或概論式的，這就無法係統而全麵地展現洛學的流變史。
【劉旭東】法治的社會麵向與禮治的規範功能
作為(wei) 一項係統工程，法治的建立與(yu) 完善無法單純依靠國家公權力的實踐，它必然要求社會(hui) 大眾(zhong) 的廣泛參與(yu) 和協同建構，這便是法治的“社會(hui) 麵向”。
【魯齋】《論語詩意》之《學而篇》
己亥庚子年交替之際，新型冠狀病毒肆虐大江南北。全民居家，正是閉門反省、總結之良機，吾輩雖不能奮戰在防疫一線，卻可以積極儲(chu) 備，嘉惠後學。故“儒家經典時習(xi) 羣”庚子年的首次晨課如期於(yu) 今日舉(ju) 行。吾亦創作完成《論語詩意》之《學而篇》。
【柯小剛】正之的工夫：《論語·為政》讀解及書法經驗的印證
剛收到中山大學周春健兄寄來的四書(shu) 論文集，見刊拙文《正之的工夫：<論語·為(wei) 政>前八章讀解》，是前年在一門研究生課上寫(xie) 的。那年的課帶學生讀了《學而》《為(wei) 政》，分別形成兩(liang) 篇文章。
【杜華偉】書院的複興與現代轉化——以同濟複興古典書院為例
書(shu) 院作為(wei) 中國古代一種特殊的教育組織，在知識傳(chuan) 授、文化傳(chuan) 播、人格培養(yang) 和社會(hui) 教化方麵曾發揮過極其重要的作用。
【林安梧】“存有三態論”：生命儒學的哲學建構
“生命”概念可以說是儒學最核心的內(nei) 容，這無疑是大家所認定的。中國人談存在、價(jia) 值、實踐、知識，可以說都是從(cong) “生命”作為(wei) 原初點而展開的。
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【劉光勝】由章句到義理：魏晉之際的經學轉向——以《古文尚書》重塑過程為中心的考察
以清華簡《尹誥》《傅說之命》為(wei) 參照，輯補者有四處抄襲《禮記》鄭玄注，可知梅賾本《古文尚書(shu) 》最終成書(shu) 當在鄭玄之後。
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【朱鬆美】經典詮釋與秩序重建——董仲舒如何借《春秋》詮釋重建政治秩序
在傳(chuan) 統社會(hui) ，政治和思想體(ti) 係的構建常常要借助於(yu) 經典詮釋。經典的精微奧義(yi) 在不斷和不同的詮釋中延伸、變幻，彰顯出鮮活的生命力和不朽的魅力。
【吳震】陽明學時代何以“異端”紛呈？——以楊慈湖在明代的重新出場為例
朱子“卻是楊敬仲文字可毀”的一句棒喝不啻是對楊慈湖宣判了“死刑”。故在宋末明初的很長一段時期內(nei) ，慈湖著作及其思想幾乎處於(yu) 淹沒不聞的狀態。然而隨著陽明學在1520年代的湧現
【杜華偉】古代書院個體德性培育機製探析
個(ge) 體(ti) 德性培育過程實質上是社會(hui) 普遍價(jia) 值觀念與(yu) 道德規範內(nei) 化為(wei) 個(ge) 體(ti) 道德品質與(yu) 行為(wei) 準則的過程，我國古代書(shu) 院在個(ge) 體(ti) 德性培育方麵，遵循道德心理學“知--情--意--行”的發展規律，即通過係統的道德知識學習(xi) 、豐(feng) 富的道德情感浸潤、堅定的道德意誌磨礪，最終達成生徒積極的道德行為(wei) 踐履，為(wei) 社會(hui) 培養(yang) 出了一大批“明乎人倫(lun) 、傳(chuan) 道濟民”的理想人才。···
【楊懷中 吳慶懿】桑德爾基因倫理思想初探
當前基因技術的迅猛發展，為(wei) 醫療以及社會(hui) 的進步帶來了巨大的助推力，但同時也凸顯出一些倫(lun) 理問題。
【付長珍】探尋中國倫理學的精神“原鄉”——“情”的概念史重訪
做中國倫(lun) 理學，隻有紮根於(yu) 中國源遠流長的思想傳(chuan) 統與(yu) 當代社會(hui) 生活，打通觀念世界與(yu) 生活世界，才是促成中國倫(lun) 理思想創發的“源頭活水”
【張少恩】郭沫若孟子學研究初探
郭沫若以唯物史觀為(wei) 指導，憑借翔實的史料和文獻，注重多學科、多方法的交叉運用，從(cong) 社會(hui) 背景、生產(chan) 方式、階級立場等角度展開對孟子的考證
【賴尚清】論朱子“仁者，理即是心，心即是理” ——兼論牟宗三批判朱子哲學“心即是氣”
應該說，從(cong) “仁”的角度來研究心理關(guan) 係，是解決(jue) 朱子哲學中的心是否屬於(yu) 氣範疇的關(guan) 鍵。
【林安梧】邁向「多元他者」的一個可能：論「覺性」與「信靠」 ——從《論語》與《···
本論文旨在經由沈清鬆先生這些年來所提「多元他者」這一重要哲學語匯，去反思儒教與(yu) 基督宗教的根本論題，並且試圖經由「慷慨」與(yu) 「外推」等方法展開論述。
【曾振宇】論先秦儒家思想中的“孝本論”與“仁本論”
仁是體(ti) ，孝是用，在“親(qin) 親(qin) ”“仁民”和“愛物”三境界中，孝隻是仁本在家庭倫(lun) 理中的體(ti) 現。在社會(hui) 政治領域，“不忍人之心”是“不忍人之政”的道德基礎和內(nei) 在精神。隨著孟子“仁本論”的建構，標誌著“孝本論”被逐漸淡化。漢唐以降，曆代大儒皆自覺尊奉“仁本論”，並從(cong) 不同哲學層麵加以論證。
【呂耀懷 杜華偉】古代書院個體德性培育及其當代啟示
個(ge) 體(ti) 德性培育過程實質上是社會(hui) 普遍價(jia) 值體(ti) 係個(ge) 體(ti) 化的過程。我國古代書(shu) 院作為(wei) 私學發展的最高形式和官學的重要補充，秉承儒家“德育為(wei) 先”的教育理念，通過特殊的道德知識教授方法、幽雅的道德環境浸潤以及積極的道德行為(wei) 踐履
