国际1946伟德 - 伟德平台体育

【楊念群】清朝理學、諸子學、今文經學複興的意義——兼及與晚清政治態勢的互動關係

本文根據學界即有的研究成果，分別對諸子學、理學及今文經學在清中期之後的複興(xing) 狀況做了概要性的梳理。

【宋立林】梁漱溟鄉建理論與儒學基層治理的現代嚐試

在近代中西古今的雙重糾葛之中，梁漱溟以自覺的儒學精神剖析中國文化，在進行中西文化對比的基礎上，認定中國的建國之路應該從(cong) 鄉(xiang) 村入手，並在理論和實踐上作出了儒學現代治理模式的新嚐試。其理論的基石是“倫(lun) 理本位，職業(ye) 分立”論；而其關(guan) 鍵則在於(yu) 建立“新鄉(xiang) 約，新禮俗”。

【杜華偉】當代書院傳統文化教育發展初探

古代書(shu) 院是中國教育史上的重要存在，它作為(wei) 一種獨特的教育組織，曾在知識傳(chuan) 播、文脈傳(chuan) 承、人格培養(yang) 和社會(hui) 教化方麵發揮過重要作用。

【爾雅台】論語中級讀本：鄉黨第十

論語乃孔門聖經也。惜時下注本雜亂(luan) ，血脈難接，迫切需要標準讀本。而學以階聖，當有次第，故這個(ge) 讀本又需要分級。少兒(er) 讀經以理解語境語意為(wei) 主，是為(wei) 初級。及其稍長，則需要以通義(yi) 理為(wei) 主的讀本，是為(wei) 中級。未來則需要以通公羊大義(yi) ，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為(wei) 高級。

【李智福】齊物與忠恕：章太炎“以莊證孔”思想發微

章太炎曾自稱其學為(wei) “以莊證孔”，即以莊子的“齊物”哲學解釋孔子的“忠恕之道”，他因此提出“盡忠恕者是惟莊生能之”“齊物即忠恕兩(liang) 舉(ju) 者”等理論。

由“仁者自愛”的仁的自覺而成己是仁的第一層內(nei) 涵，從(cong) 而確立人之道德自覺；仁的第二內(nei) 涵是“仁者愛人”，其邏輯起點是建基於(yu) 人類最基本也是最深沉的情感的“孝”，即“立愛自親(qin) 始”，此即“親(qin) 親(qin) 而仁民”的“等差之愛”；仁的第三層麵內(nei) 涵則是而本乎“忠恕之道”生發出“一體(ti) 之仁”，此則為(wei) 仁學之宇宙精神。仁之“等差之愛”與(yu) “一體(ti) 之仁”是不可分割的，忽···

【崔海東】古代鄉村善政：南宋儒者治鄉的三重維度

南宋儒者將鄉(xiang) 村成員分為(wei) 三個(ge) 階層，作為(wei) 鄉(xiang) 村領導與(yu) 精英的“官員——士紳”階層，對基層社會(hui) 起到嚴(yan) 重破壞作用的“吏胥——豪民”階層，需要予以保護和教養(yang) 的“富民——平民”階層。而後針對三者特點采取不同策略展開下行之鄉(xiang) 治。

【唐文明】“根本智”與“後得智” ——梁漱溟思想中的世界曆史觀念

梁漱溟確立起一個(ge) 以文化的演化為(wei) 核心、以佛法的實現為(wei) 歸宿的世界曆史的觀念，而他之所以能夠認同儒家，首先是因為(wei) 儒家思想中所體(ti) 現出來的文化精神在曆史演化的過程中正在成為(wei) “合乎時宜”的，也就是說，人類精神有著客觀的演化曆程，而儒家文化意味著人類精神在其客觀演化過程中所必然經由的一個(ge) 階段。

【爾雅台】論語中級讀本：子罕第九

【丁為祥】從“六有”到“東銘”：張載哲學的另一層麵

張載哲學卻並不僅(jin) 僅(jin) 是“四為(wei) ”與(yu) 《西銘》，而支撐其“四為(wei) ”與(yu) 《西銘》的“六有”與(yu) 《東(dong) 銘》，不僅(jin) 構成了張載思想得以形成的具體(ti) 修養(yang) ，而且也促使其從(cong) 現實人生出發以走向為(wei) 儒學“造道”的“四為(wei) ”與(yu) 表現儒家民胞物與(yu) 情懷的《西銘》。

【丁為祥】牟宗三“存在之理”的反省與認知意義

牟宗三的“存在之理”一說雖然是因為(wei) 分析朱子的格物所窮之理而得以表達，但其用心及其涵義(yi) 卻並不僅(jin) 僅(jin) 是針對朱子的，而是對整個(ge) 中國文化及其認知現象的一種深入反省，不過是以朱子的格物所窮之理作為(wei) 其典型表現而已。

【集論】中國曆史語境中的“賢能政治”（白彤東汪暉沙培德貝淡寧）

2019年3月16-17日，哈佛大學全球研究院（Harvard Global Institute）在上海主辦了“比較曆史學視野中的‘賢能政治’”研討會(hui) ，本文摘選了此次會(hui) 議中關(guan) 涉中國曆史語境的討論，分別是先秦時期韓非子對於(yu) 儒家尚賢傳(chuan) 統的批判、由漢到宋以來天理觀的轉變與(yu) 政治理想的相應變化，以及革命年代裏孫中山與(yu) 毛澤東(dong) 對於(yu) 領導的不同構想，展現了從(cong) 先秦到···

【馮慶】近代情性論變革的動機與悖論——以康有為和譚嗣同的“內在理路”為線索

傳(chuan) 統情性論的近代變革是中國近代思想史中的核心問題之一。以康有為(wei) 、譚嗣同為(wei) 代表的維新派憑借中西各家關(guan) 於(yu) 物質自然變化的學說話語，重新構建了一種以自然感性為(wei) 依托的平等主義(yi) 的情性論。究其“內(nei) 在理路”而言，這種新情性論又格外強調“仁智”“心力”的修習(xi) 進化，其動機是拓展麵向多數人的啟蒙教育的幅員，敦促人們(men) 不斷朝向更高層次的和平···

【周飛舟】慈孝一體：論差序格局的“核心層”

本文通過對喪(sang) 服製度內(nei) “父子”關(guan) 係的分析，指出了中國社會(hui) 差序格局核心層的一個(ge) 重要特征，即“慈孝一體(ti) ”的特征。

【杜華偉】社會教育中傳統文化教育的現狀和問題

社會(hui) 教育與(yu) 家庭教育、學校教育同樣重要，因為(wei) 社會(hui) 教育是人們(men) 終身學習(xi) 的重要途徑。努力提升普通民眾(zhong) 傳(chuan) 統文化學習(xi) 意識、培養(yang) 中間層傳(chuan) 統文化師資力量、創新傳(chuan) 統文化教育模式、整合多方麵教育資源，使社會(hui) 教育中的傳(chuan) 統文化教育不斷健康發展，促進公民個(ge) 體(ti) 和社會(hui) 整體(ti) 的不斷發展。

【專訪】俞榮根：德政、民本、容隱製及其他

中華法係本質上是儒家之法，它的製度實體(ti) 和理論體(ti) 係已被解構了，但其法律文化精神和思維方式還在影響我們(men) 的法律生活，而且不乏積極的正麵的價(jia) 值。

【陳明】從原始宗教到人文宗教——《易經》到《易傳》的文化轉進述論

《易經》的巫術內(nei) 容屬於(yu) 原始宗教，《易傳(chuan) 》依托這一係統，提煉出“天”這一最高存者，賦予其絕對性和精神性、倫(lun) 理性，建構起一個(ge) 世界的秩序係統、社會(hui) 的規則係統和生命的意義(yi) 係統。因此，從(cong) 《易經》到《易傳(chuan) 》乃是自然宗教到人文宗教的轉進。