【王正】重思荀子的“大清明”

學界對荀子的“大清明”觀念一直研究不夠，但此觀念實蘊含著荀子哲學的一個(ge) 關(guan) 鍵問題：由認知之心是否可以通於(yu) 道德和政治。事實上，荀子認為(wei) ：通過“大清明”的認知之心，人可以認識到至善——道，並以之來對治自身心性和各種現實中的惡，進而使自身和現實都達到善。可見，如果我們(men) 轉換港台新儒家從(cong) 孟子出發的心性論樣式和近現代西方哲學中認···

【王正】儒家工夫論研究的現狀與未來

進入21世紀後，一批具有深度和廣度的儒家工夫論研究成果出現，為(wei) 我們(men) 理解儒家工夫論提供了借鑒。不過，因為(wei) 在研究時長、討論視野、思考維度等方麵仍存在限製，因此當前儒家工夫論的研究還存在諸多不足，需要在未來的研究中加以克服，以使儒家工夫論所內(nei) 涵的豐(feng) 厚意蘊得到重新的解釋和煥發新的活力。

【顧永新】經學文獻與經學文獻學芻議

以經學文獻為(wei) 研究對象的經學文獻學，既是傳(chuan) 統文獻學的分支，也是傳(chuan) 統經學的分支，具備經學和文獻學的雙重屬性，旨在揭示經學文獻的內(nei) 容屬性、形式特點、載體(ti) 構造、範疇類別以及沿革傳(chuan) 承、庋藏刊布的一般規律，並為(wei) 其整理研究提供理論依據和實踐指導。

【康曉光】沒有利他主張的自由主義，所在地公益事業為何非常發達？

自由主義(yi) 確實沒有提供一套激勵利他的倫(lun) 理學說，甚至原則上就不可能提供這樣的倫(lun) 理學說。但是，在自由主義(yi) 占主導地位的世界裏，確實存在利他行為(wei) ，這些利他行為(wei) 不是源於(yu) 自由主義(yi) 的理念和邏輯，而是源於(yu) 非自由主義(yi) 的理念和邏輯。基於(yu) 自由主義(yi) 的政治和法律製度，為(wei) 非自由主義(yi) 的利他理念提供了良好的生存與(yu) 運作的環境，從(cong) 而激發了利他行為(wei) ···

【楊雪梅 謝文鬱】中國道德重建，儒耶能合力嗎？——張祥龍、羅秉祥對話評述

當代中國社會(hui) 的道德現狀麵臨(lin) 著急需進行引導與(yu) 改善的狀況。道德重建該如何回應現有的文化思想資源，中國的道德建設的出路在何方？

【林安梧 謝文鬱】《中庸》是一個圓融周浹的儒教教化係統？

儒教是教化意義(yi) 為(wei) 主的宗教，和基督宗教是強控製的宗教不同，基督教強調的是對於(yu) 絕對的、超越的人和神的一種信靠，但是儒教強調的是內(nei) 在的覺性，它是覺性的宗教，差別太大。覺性的宗教重點在於(yu) 怎麽(me) 樣做功夫，讓那覺性彰顯出來，所以有一個(ge) 非常重要的修養(yang) 功夫論的問題。

【莫天成】大孝終身慕父母——孟子論舜之孝以及儒學史上的詮釋

儒家言孝，以舜為(wei) 至極。孟子繼承孔子論舜之孝，說“大孝終身慕父母”，同時提示我們(men) 將視角從(cong) “天子”轉回到“人”與(yu) “子”這樣更根本的身份意識中來；宋儒羅豫章則揭示出“天下無不是底父母”，除了自我身份意識，父母本身的意義(yi) 也被凸顯；其後如朱子、王船山論孝，便無不本於(yu) 此義(yi) 。

【林孝斌】“神意”與“天命” ——評謝文鬱與林安梧之耶儒對話

天命和神意在儒家和基督教思想傳(chuan) 統中均是各自的核心性命題。簡要來說，儒學重在傾(qing) 聽-契入中體(ti) 會(hui) 天命之意義(yi) ，而基督教則在信心-啟示這一宗教的路徑中接受神意。

【常會營】董仲舒入祀孔廟甚晚曆史考

釋奠儀(yi) 在周朝已經產(chan) 生，是古代祭祀明六經之先師的重要禮儀(yi) 。由於(yu) 先師孔子在教育史及思想史、學術史上的重要曆史地位，後代釋奠主要以孔子為(wei) 主。

【楊祖漢】再論程朱、陸王二係的會通

基於(yu) 近年對朱子思想文獻之研究，筆者希望對朱子思想提出新的詮釋。借用康德“自由與(yu) 無條件的法則互相涵蘊”與(yu) “對於(yu) 無條件的實踐的東(dong) 西的認識，是從(cong) 自由開始，抑或從(cong) 實踐法則開始”之說，來說明程朱與(yu) 陸王兩(liang) 種思想形態的特性，並提出可以會(hui) 通之途徑。本文對此構想作進一步展開，以期論證更為(wei) 明白而堅固，並回應有關(guan) 的批評。

【陳霞、黃懷信】《中庸》“南方之強”詮說——兼談孔子的夷夏觀

在《中庸》“子路問強”一章中，孔子對“南方之強”予以稱讚。《論語》《孔子家語》等文獻記載也表明，孔子思想中有明顯推崇“南方”的一麵。

【曾亦】《春秋》“素王”考論

孔子一生棲棲遑遑，奔走於(yu) 列國諸侯之間，以行道為(wei) 己任。晚年歸魯，作《春秋》，欲垂法於(yu) 後世。漢代儒家因以孔子為(wei) “素王”，並欲行其道於(yu) 漢代。然“素王”之說，漢人皆無疑議，至魏晉始以為(wei) 僭妄之說，後世儒家遂諱而不言。本文詳考“素王”說的基本內(nei) 涵，及後世儒家的不同態度；並結合古代相關(guan) 文獻，揭示出孔子欲效法湯、武而得國自王的抱負···

【王楚寧】海昏侯墓“孔子立鏡（孔子屏風）”再釋

墎墩海昏侯墓出土有漆木立鏡一座，上有孔子及其弟子的畫像及傳(chuan) 記，社會(hui) 上曾稱之為(wei) “孔子屏風”。但王仁湘先生考察實物後認定此“屏風”實為(wei) 立鏡，故本文統一稱此件文物為(wei) “孔子立鏡”。

【專訪】王立斌 ：“返本開新”是書院弦歌千年的精神

書(shu) 院是讀書(shu) 人的精神家園，古代書(shu) 院對知識傳(chuan) 播、學術研究的發展，學風士氣、民俗風情的培植和國民素養(yang) 、倫(lun) 常觀念的養(yang) 成做出了重要貢獻。

【吳燦新】《易經》中的政治倫理智慧

《易經》中的政治倫(lun) 理智慧是建立在“天人合一”的理論根基之上的。民本主義(yi) 精神是《易經》中政治倫(lun) 理智慧的核心。

【陳居淵】“易有太極”義新論

“易有太極”的涵義(yi) ，曆代學人分別以宇宙學、象數學、理學等不同的視域進行解讀。在它傳(chuan) 衍的曆史進程中，也受到了來自學界的持續性批評與(yu) 質疑。

【汪洪章】戴震學術的目的和方法——兼論其與笛卡爾哲學的相通性

戴震晚年學術萃於(yu) 《孟子字義(yi) 疏證》。他由“理”字考證入手，指責程朱“離人而空論夫理”，“視理如有物”，直擊程朱形而上學理學之要害，並漸次撥開長期籠罩在道、理、義(yi) 、氣、性、命、情、欲等命題上的形上學迷霧，清理出一條“易簡”便行、客觀唯物的思想路徑。

【莫天成】論朱子對欲望的肯定與安頓

朱子的欲望觀繼承自孟子，在肯定欲望和強調寡欲這兩(liang) 方麵保持著一定的思想張力。就對欲望的肯定而言，朱子認為(wei) 欲望是天理在人身血氣上的表達，是天地生生之德的表現。而在強調寡欲方麵，朱子認為(wei) 良知良能才是人的天職，人應當與(yu) 欲望保持距離，以保守自己作為(wei) 人的本分而不僭越，同時應當以欲望本身所稟受的天理來裁成、安頓它。朱子對欲···

【何蕾】崇教與尊學：論中唐儒學複興之韓、柳差異

韓愈推尊儒學、排斥異教，奮力擎起儒學複興(xing) 的大旗，其力倡儒學獨尊的一元化價(jia) 值取向和排佛行為(wei) 的殉道色彩使其儒學複興(xing) 行為(wei) 具有一層宗教意味；柳宗元則以一種客觀、理性的態度看待儒學，將之視為(wei) 一個(ge) 主流學派加以辨析，堅持以儒為(wei) 本，多元並存，以對先秦儒學經典的批判和對兩(liang) 漢儒學神性的消解著稱。韓、柳二人對待儒學態度的巨大差異在···

【徐國利】陳寅恪對“以詩文證史”史學傳統的繼承和發展

“以詩文證史”是指以詩詞歌賦和筆記小說等文學作品作為(wei) 史料來研究曆史和書(shu) 寫(xie) 曆史。宋代以來的史家開始自覺地將詩文作為(wei) 史料使用，形成了“以詩文證史”的史學傳(chuan) 統。中國現代史家繼承和發展了這一傳(chuan) 統，陳寅恪是其中最有成就的史家。

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