【張立文】和合生活境界論

在信息智能時代，人類作為(wei) 在世的“靈明”之物受到挑戰，但每個(ge) 人所擁有的生活世界各自擁有，便超拔為(wei) 生活境界，作為(wei) 生活方式和精神心態的生活境界是客體(ti) 社會(hui) 曆史演化過程和主體(ti) 智能創造的自由選擇的融突和合。

【吳根友】“數據化儒家”何以可能——與徐英瑾教授商榷

麵對大數據主義(yi) 可能導致的數據專(zhuan) 製主義(yi) 的“秦政”，徐英瑾教授提出以儒家小數據主義(yi) 的“周政”對衝(chong) 這種危險性，進而在大數據主義(yi) 時代可以更好地保護個(ge) 人隱私權。依照赫拉利的觀點，在真正的數據主義(yi) 時代，“信息自由”將是第一原則，體(ti) 驗、上傳(chuan) 、分享將成為(wei) 數據主義(yi) 時代人們(men) 新的生存方式。

【王順然】“自衛反魯”之後：孔子對“樂”的重建與提拔

在以往的研究中，我們(men) 雖然對孔子重建“樂(le) ”、“樂(le) 教”之功績有普遍承認，卻對孔子如何重建、甚至提拔“樂(le) ”、“樂(le) 教”缺乏係統整理與(yu) 說明。有鑒於(yu) 此，本文將分三節展開對孔子重建“樂(le) ”、“樂(le) 教”的討論。首先，我們(men) 以“作樂(le) ”、“奏樂(le) ”、“賞樂(le) ”三分的結構，重建對先秦“樂(le) 壞”現象的解釋。

【王琦】朱熹理學化的帝學思想 ——以《經筵講義》為中心的考察

《經筵講義(yi) 》是朱熹為(wei) 引導宋寧宗成君德立聖治，建構其理想的帝王之學而作。為(wei) 此，他緊扣《大學》三綱領，以“天理”所賦之“明德”作為(wei) 人的本質屬性，詮釋了堯舜可學而至的理論依據及工夫進路，從(cong) 而將帝王納入了“天理”所規範的範圍，要求他與(yu) 普通人一樣按照理學的標準修身，成就盛德至善的聖王功業(ye) ，寄寓了朱熹以學術影響政治，以理學建構···

【何益鑫】《周易》所見“伐鬼方”的曆史敘事

近代以來，學者出於(yu) 對曆史的興(xing) 趣，對《周易》兩(liang) 次“伐鬼方”的記載多有關(guan) 注和探討。但由於(yu) 不了解《周易》卦爻辭一貫的曆史敘事，這些探討隻是抽象地肯認之，而不能對其確切含義(yi) 作恰切的了解。

【丁四新】漢初哲學發展的動力及其思想鬥爭新論

反思秦亡和時變之鑒，論證改朝換代的合法性，國家實行何種統治形式和建立何種秩序，國家意識形態的建構及圍繞此一問題的學派鬥爭(zheng) ，它們(men) 是漢初乃至西漢哲學發展的基本動力。

【崔海東】論孟子“四端說”對孔子“忠恕觀”的發展

孟子在繼承孔子“忠恕觀”中之德性主體(ti) 、心理發生和推己及人三大原則基礎上，提出“四端說”，其內(nei) 含轉化機製，形成了“本心→四性→四心/四端→四德→成己→及人→愛物→知天/事天”完整的“內(nei) 聖”開出“外王”的體(ti) 係。

【張晚林】極具經驗性格，沒有超越的宗教精神——為什麽荀子沒有配祀文廟？

荀子之所以沒有從(cong) 祀文廟，乃因為(wei) 其生命形態根本不能傳(chuan) 孔孟之道。孔孟之道有必不可少的超越神聖維度，但荀子因為(wei) 完全切斷了人與(yu) 天的連接，故根本體(ti) 會(hui) 不到這個(ge) 維度。由此，荀子的生命形態完全是一層的、經驗的，從(cong) 而使得荀子隻是一個(ge) 冷靜、密察的學人而不是像孔孟那樣的聖者。這樣，荀子的思想特征乃是：橫向的、廣度的，經驗的、觀解的···

【毛振華】《孝經》引《詩》的特點及其學術意義

《孝經》在議論之餘(yu) ，往往引《詩》以明之。《孝經》所引《詩》，與(yu) 《毛詩》相比，文字相同者有七處，與(yu) 三家詩相同者有三處。

【劉紀璐】荀子如何調解「其善者偽也」與道德實在性的衝突——荀子的道德理論是道德···

盡管荀子提出性惡論，與(yu) 儒家正統思想似乎格格不入，他的基本理念其實還是維持儒家的傳(chuan) 統，堅信道的變化有常，聖王有獨特的道德認知能力，以及價(jia) 值規範有獨立存在的客觀性。荀子的「偽(wei) 」可以看作是建構，但是他所強調的建構是實際的禮製王法，不是價(jia) 值規範的內(nei) 涵。本文的結論是荀子提出聖王對禮製王法的建構不等於(yu) 他接受建構論。建構論···

【賈慶軍】王陽明的大人思想及其五個陷阱

王陽明一生追求大人之學。大人就是以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 之人。這個(ge) 大人無論在本體(ti) 論、認識論還是道德論上都有其高明之處：在本體(ti) 論上，此萬(wan) 物一體(ti) 之大人超越了唯物唯心之局限，真正體(ti) 現了天人合一之境界；在認識論上，也解決(jue) 了唯心唯物認識論上的難題；在道德論上，其道德更加源始和完整。

【孫曉春】先秦儒家道義論的內涵及其邏輯進路

儒家政治哲學中的“道義(yi) ”與(yu) 希臘哲學家所說的“正義(yi) ”有著相同的意義(yi) 。道義(yi) 觀念的源頭可以追溯到商末周初，到了春秋時期，道義(yi) 成為(wei) 人們(men) 共同關(guan) 注的主題。先秦儒家在承襲春秋時期人們(men) 的道義(yi) 觀念的基礎上，對道義(yi) 問題做了係統的理論闡釋。

【鄧聯合】視域融合與視域涵攝：王船山《莊子解》的詮釋策略

在《莊子解》中，為(wei) 將莊子思想轉換為(wei) 儒家的君子之道，船山構設了“渾天”這一與(yu) 儒家和莊子思想皆具親(qin) 緣性的終極視域。以“渾天”為(wei) 莊儒思想之共同的宗本，船山首先使二者在形而上的層麵上達成了視域融合，以致把莊子歸入了儒門。進一步，船山又以“渾天”涵攝莊子之“天”以及被莊子否棄的人倫(lun) 物理，從(cong) 而在兼括天人的“渾天”視域下，賦予了莊子···

【王玉彬】聖凡之間：孔子的生命境界問題及其展開——以“吾十有五而誌於學”章的詮釋···

雖然“隱聖同凡”的“退讬”策略消解了“學知”與(yu) “生知”之間的張力，卻有割裂聖人之言與(yu) 行、為(wei) 人與(yu) 為(wei) 己的危險。因此，“聖道無隱”的“親(qin) 證”原則在其他一些學者那裏又被重新確立起來。但“聖道無隱”也蘊涵著一個(ge) 內(nei) 在難題，即“七十而從(cong) 心所欲不踰矩”是否“恰好”意味著孔子生命境界的“至極”？

【程旺】論儒家的“困境智慧”

儒家“困境智慧”蘊含著人生意義(yi) 如何生成的內(nei) 在考量，對於(yu) “作為(wei) 現實中的存在”的人，具有廣泛而深刻的指引意義(yi) 。順境中常思“憂患意識”，逆境中不忘“困境智慧”，兩(liang) 者相輔相成，共同構築起儒家圓滿自覺的人生智慧以及安身立命的人生哲學。

【林繼富 趙普光 張利群 蕭放】新鄉賢文化助力鄉村振興

鄉(xiang) 賢文化是千百年來鄉(xiang) 村和諧穩定發展的基石，在新的曆史條件下，創新鄉(xiang) 賢文化，對於(yu) 傳(chuan) 承鄉(xiang) 村文明、完善現代鄉(xiang) 村治理，凝聚起鄉(xiang) 村振興(xing) 的強大力量具有重要的現實意義(yi) 。

【方旭東】責備美德——《荀子》引出的問題

《荀子·強國篇》對“子發立功辭賞”一事做出批評，本文由此出發討論對美德批評的合理性。本文首先重構了批評子發辭賞的論證，指出其中包含的道義(yi) 論、後果論成份。隨後，本文討論可普遍性論證與(yu) 後果論證的具體(ti) 議項，指出其不相應性。最後則著重分析基於(yu) 可普遍性論證對美德的批評，認為(wei) 這種批評對美德而言是一種不合理的要求。

【常文相】明代士大夫的“商人-商業”觀　

明代士大夫能夠認可商人、商業(ye) 的社會(hui) 功用，肯定經商治生滿足家計的合理需求與(yu) 資國通貨的正當價(jia) 值。還有士大夫從(cong) “盡心”視角出發，著眼於(yu) 商人在裨益社會(hui) 人生方麵發揮的積極作用，主張四民“異業(ye) 同道”，闡發“義(yi) 利相通”理念。他們(men) 以是否踐行社會(hui) “公義(yi) ”作為(wei) 考量商人道德事功的尺度，尤為(wei) 看重其理財經世才能。

【李景林】論孟子的道統與學統意識

在學術脈絡上，孟子自覺宗承曾子、子思一係內(nei) 轉省思的理路，形成了一種新的學術傳(chuan) 統，為(wei) 儒家思想奠定了心性的超越基礎。孟子“說大人則藐之”，也表現了與(yu) 曾思一脈相承的“以德抗位”的內(nei) 在精神氣質。孟子關(guan) 於(yu) 堯舜湯文武周公孔子的聖道傳(chuan) 承論，乃基於(yu) 一種學術根源性的意識；而其有關(guan) 孔曾思孟學脈係統的論說，則著眼於(yu) 當下學術新統的建構。···

【李阿慧】受命與改製：張惠言《虞氏易禮》的經學歸旨

張惠言認為(wei) 《周易》乃為(wei) 周初改製之書(shu) ，《易》中所涉及卦爻辭，為(wei) 殷周之際王朝更迭以及周初製禮作樂(le) 之史跡。《虞氏易禮》中強調“受命”與(yu) “改製”，反映了今文經學的傾(qing) 向，同樣也體(ti) 現其特殊的經學歸旨。他論易象則多用虞氏，其論易禮則兼取鄭氏，貫通《易》《禮》大義(yi) ，吸取“公羊學”的“文質”思想，顯示出對《春秋》微言大義(yi) 的重視。張惠言···

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