【楊國榮】心物、知行之辨：以“事”為視域
“心”生成於(yu) “事”，“物”敞開於(yu) “事”。由“事”而顯的意義(yi) 則在進入人之“心”的同時，又現實化為(wei) 意義(yi) 世界，後者既是不同於(yu) 本然存在的人化之“物”，又呈現為(wei) 有別於(yu) 思辨構造的現實之“物”，“心”與(yu) “物”基於(yu) “事”而達到現實的統一。離“事”言“心”、離“事”言“物”，邏輯地引向“心”與(yu) “物”的分離；揚棄這種分離，則需要引入“事”的視域。基於(yu) “事”的心物互動···
【吳飛】論康有為對人倫的否定
取消家庭，是康有為(wei) 思想體(ti) 係中一個(ge) 非常核心的要點。雖然康有為(wei) 仍然認為(wei) 現實社會(hui) 中的家族製度非常重要，但在他總體(ti) 的理論體(ti) 係中，家庭都不是必須存在的，當時中國之所以還需要家庭，僅(jin) 僅(jin) 是因為(wei) 尚未進入太平世。本文從(cong) “人為(wei) 天生”的哲學觀和“公羊三世說”的曆史觀入手，著重討論了康有為(wei) 在夫妻關(guan) 係和親(qin) 子關(guan) 係上持有的觀點，認為(wei) 這樣一種思···
【陳壁生】鄭玄的“法”與“道”
兩(liang) 漢今文經學將經書(shu) 大義(yi) 統一於(yu) 孔子之法，及至鄭玄囊括大典，網羅眾(zhong) 家，將《周禮》與(yu) 《左傳(chuan) 》納入經學體(ti) 係，對經書(shu) 中的製度差異，鄭玄理解為(wei) 虞夏殷周製度的差別，因此，在鄭玄的經學體(ti) 係中，出現了不同的聖人之法。
【郭齊勇】“觀乎人文，以化成天下”——儒家禮樂文明的人文精神和現代價值
古今社會(hui) 規範的差異不可以道裏計，但提高國民的文明程度，協調群體(ti) 、鄉(xiang) 村、社區、鄰裏的關(guan) 係，促成家庭與(yu) 社會(hui) 健康、和諧、有序地發展，不能沒有新時代的禮儀(yi) 文化製度、規矩及與(yu) 之相關(guan) 的價(jia) 值指導。今天我們(men) 仍然麵臨(lin) 提高國民的文明程度的任務。在這一方麵，禮學有深厚的資源。
【張立文】和合倫理道德論——中華傳統道德精髓與人工智能
人類創造了人工智能機器人，初心是為(wei) 人類謀福祉，想不到卻研製了對付自己的敵對者——殺人機器人，使人類生命受到嚴(yan) 重威脅和挑戰。人類必須擺脫生命危機的恐懼，維護生命存在的尊嚴(yan) 。因而人工智能機器人的倫(lun) 理道德問題，就成為(wei) 突出的核心課題，有良知的人都為(wei) 其憂慮。
【陳強】世界曆史的春秋戰國時代
方今之世，文明衝(chong) 突愈演愈烈。從(cong) 百家爭(zheng) 鳴脫穎的儒家大一統思想正與(yu) 歐洲啟蒙思想鋒芒相向，在文明斷層線上的港台互爭(zheng) 雄長。而造成子之之亂(luan) 的禪讓製度亦於(yu) 兩(liang) 千年後浴火重生。不僅(jin) 使近代中國的百年亂(luan) 政劃上句號，還在西方民主之外開辟政治文明的異軌殊途——可謂此一時也彼一時也。中華文明和伊斯蘭(lan) 文明皆具強烈的政治關(guan) 懷。西方文明與(yu) 後者···
【王美華】皇帝祭天禮與五代十國的正統意識
五代十國時期建國稱帝的諸政權紛紛舉(ju) 行皇帝祭天禮,但因為(wei) 禮儀(yi) 傳(chuan) 統的差異,北方五代政權的祭天儀(yi) 式多嚴(yan) 謹周備,而南方諸國的祭天儀(yi) 式則多草率簡略。皇帝祭天禮的舉(ju) 行與(yu) 亂(luan) 世之中各政權極力宣示自身統治的正統性的意識直接相關(guan) ,然五代十國後期隨著正統紛爭(zheng) 的減弱,新建國稱帝的諸政權對皇帝祭天禮儀(yi) 的關(guan) 注程度相比前期諸政權而言明顯有所降低。
【禹菲 薑廣輝】《論語》馬融注與鄭玄注比較
曆史上，馬融和鄭玄曾經各有一部完整的《論語注》。後來何晏《論語集解》集八家之注，其中選收了馬融和鄭玄的注。因為(wei) 每條經文所選基本是一家之注，其中所選馬融和鄭玄之注，因為(wei) 經文不相交集，長期無從(cong) 比較。近年新出《唐寫(xie) 本論語鄭氏注及其研究》則提供了對比研究的條件。我們(men) 也許可以設想，當年何晏做《論語集解》時，麵對《論語》···
【陳贇】從“太虛即氣”到“乾坤父母”：張載本體論思想的結構——以船山《張子正蒙注》···
現代學者往往以“太虛即氣”作為(wei) 最能體(ti) 現張載《正蒙》形上學性格的典範論述，而張載哲學中的本體(ti) 被固化為(wei) 太虛，氣本論與(yu) 太虛神體(ti) 論等等都是對太虛本體(ti) 的解釋。但很少有人注意到，《正蒙》確立的並非靜態的實體(ti) 化本體(ti) ，而是動態的從(cong) 太虛到乾坤（天地）的本體(ti) 論結構。在這個(ge) 結構中，太虛之天乃是“清虛一大”之天，作為(wei) 理氣渾淪未分者，它意···
【張永祥】漢代社會政治思想的整合與變遷
漢代社會(hui) 政治思想有自己鮮明的時代特征，其實質是對孔子思想的創造性詮釋。從(cong) 漢初黃老之學的興(xing) 起，到董仲舒以今文經學為(wei) 詮釋路徑的社會(hui) 政治思想建構；從(cong) 兩(liang) 漢之際的讖緯神學迷局，到白虎觀會(hui) 議調和今古文經學詮釋路徑的社會(hui) 政治思想重構，漢代社會(hui) 政治思想的整合與(yu) 變遷是時代需要與(yu) 中國傳(chuan) 統文化自我調整共同作用的結果。同時，漢代社會(hui) ···
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【劉豐】“為民父母”與先秦儒家的政治哲學
“為(wei) 民父母”是商周時期就已產(chan) 生的政治思想，後為(wei) 儒家所繼承，尤其是孟子和荀子對“為(wei) 民父母”的政治思想有不同程度發揮。“為(wei) 民父母”的主張是孟子仁政和荀子禮治的中間環節。《禮記·孔子閑居》一篇以及《禮記》的其他篇章將“為(wei) 民父母”和儒家的禮學思想結合起來，尤其是在“為(wei) 民父母”的理論框架下將禮的親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊協調整合起來。這種思想與(yu) ···
【汪高鑫】賈誼的“過秦”論及其“六經”思想基礎
思想家、史學家賈誼的“過秦”論，是漢初“過秦”思潮的重要組成部分。賈誼“過秦”論的曆史視角分為(wei) “攻”與(yu) “守”兩(liang) 個(ge) 階段，具體(ti) 分析了秦之興(xing) 亡的原因，得出了“攻守勢異”的曆史認識；賈誼“過秦”論的目的是為(wei) 西漢皇朝的政治統治提供曆史借鑒，由此提出了具體(ti) 的仁義(yi) 治國理論。
【楊祖漢】朱子與康德敬論的比較
朱子的持敬論是其成德之教的關(guan) 鍵工夫。當代牟宗三先生認為(wei) 朱子的持敬，是“空頭的涵養(yang) ”，並不能夠給出真正的道德實踐之動力。筆者對此說給出了討論，又擬通過康德論尊敬的意義(yi) ，說明朱子的持敬工夫也有如康德所說的對道德法則的了解，而自然產(chan) 生尊敬之義(yi) 。當然，康德之論尊敬，特別強調人在了解道德法則是以無條件的令式以直接決(jue) 定人的···
【胡治洪】當今人類危機與儒家救治之道
當今人類顯然正處在生存與(yu) 發展所不可或缺的社會(hui) 生態、自然生態和精神生態全麵危機的境況之中。導致三態全麵危機的根本原因在於(yu) 近代西方啟蒙理念及其引發的現代化進程，特別是由於(yu) 理性、人權、獨立、自由、平等、民主、科學、進步等啟蒙理念被作為(wei) 絕對價(jia) 值而波及全球並牢籠人心。啟蒙理念極度偏頗的擴張和畸變造成表現為(wei) 社群疏離、自然···
【專訪】田飛龍：大灣區，香港為何讀不懂
由高層親(qin) 自謀劃、親(qin) 自部署、親(qin) 自推動的粵港灣大灣區之發展規劃綱要不久前正式公開發布，這份綱領性文件對粵港澳大灣區的戰略定位、發展目標、空間布局等方麵都做了全麵規劃。圍繞此綱要，多·維新聞采訪北京航空航天大學副教授、港澳研究會(hui) 理事田飛龍。在田飛龍看來，這是新時代“一國兩(liang) 製”的新範式，總體(ti) 上是從(cong) 側(ce) 重“兩(liang) 製”的改革初期轉···
【何俊】朱子學的研究要素與浙學開拓
晚宋以後的兩(liang) 浙朱子學研究是對浙學的開拓。由於(yu) 朱子學研究不完全是純思想的哲學分析，具有明顯的思想史特征，因此其研究要素除了思想本身以外，至少還包括地域、時間兩(liang) 個(ge) 維度所涵攝的若幹內(nei) 容，實際研究需要依據問題作出相應取舍。同時，政治與(yu) 朱子學構成了重要的基礎性關(guan) 係，由此切入的研究需要依據思想周期作長時段的分析。
【陳居淵】明清時期的徽州易學
明清時期的徽州易學，源於(yu) 徽州地方性教育的繁榮、學人傳(chuan) 習(xi) 易學活動的自覺與(yu) 家族易學氛圍的熏染，是在維護程朱理學、闡揚陽明心學、回歸元典、重申圖學等學術生態中培育出來的奇葩。作為(wei) 明清時期徽州學術的風向標，徽州易學研究樣貌的差異與(yu) 每一次轉向，雖然仍烙有理學或樸學的印記，但是已不完全囿於(yu) 理學或樸學的反哺，而是融入了徽州···
【楊國榮】學以成人，成己亦成物
我的治學之路始於(yu) 華東(dong) 師範大學。從(cong) 1978年入學到1988年師從(cong) 馮(feng) 契先生獲得哲學博士學位，我在華東(dong) 師大度過了10年求學時光後，留校任教至今。回憶當時的學習(xi) 場景，與(yu) 馮(feng) 先生的接觸並不頻繁，於(yu) 我影響至深的，還是他的學術著作。
【陳贇】“三代王製”與中國思想的開端問題
從(cong) 中國思想奠基的意義(yi) 來看，孔子及其集團與(yu) 六經乃是最為(wei) 重要的事件。孔子及其集團通過對六經的整理，一方麵總結了上古政教遺產(chan) ，類型化地區分了帝、王兩(liang) 種政教史觀，另一方麵又開辟了治教出於(yu) 二的新格局。三代王製對於(yu) 中國思想奠基的意義(yi) 必須通過孔子之道才可以理解。孔子集團從(cong) 三代之法中提煉出三代之道，對西周王製的總結而建立的“···
【虞萬裏】兩漢經師傳授文本尋蹤 ——由鄭玄《周禮注》引起的思考
新說與(yu) 新文本是一經分立多家博士之基本前提。厘清由漢讀所產(chan) 生的異文異詞乃至異句的文本脈絡，無疑是對當前比勘傳(chuan) 世文獻和出土文獻異同時妄議經師竄改、增刪和盲目尋求先秦不同文本來源的一種警示。
