【慕朵生】把孔子重新迎回孔廟和中國
某青壯年時既好為(wei) 議論，又頗作倡議，蓋古道熱腸、俠(xia) 肝義(yi) 膽，以為(wei) 非激揚文字、聳動天下不足以濟世也，遂有國人慎過耶誕節、孔誕日為(wei) 教師節、電影孔子涉嫌侮聖、保護孔廟、反對平墳、八八日為(wei) 父親(qin) 節等係列建言——效果不著而矣！
【陳霞】漢代尊孔崇儒下的儒學與社會
隨著孔子、儒學在漢代地位的提升，以及漢統治者尊孔崇儒的重視，漢代社會(hui) 尊孔之風也逐漸興(xing) 盛。從(cong) 曲阜漢代碑刻來看，在魯地，無論是以魯相為(wei) 代表的官僚階層，還是以孔子後裔為(wei) 代表的孔氏家族，甚至是魯地的平民百姓，都自覺地給予孔子應有的尊重，並自覺繼承孔子學術，發揚儒學，對孔子思想、儒家觀念在社會(hui) 中的傳(chuan) 播與(yu) 推廣做出了重要貢···
【董文】鶴鳴九皋、有鳴倉庚、鳶飛戾天……看《詩經》裏的飛鳥翔集
《詩經》中有很多關(guan) 於(yu) 鳥的描述，提及的鳥名達三十多種。古人對鳥類觀察細致，了解各種鳥的生活習(xi) 性，並聯想到人類世界的各種現象，有感而發，寫(xie) 下了多首與(yu) 鳥相關(guan) 的詩篇。
【蕭放】中國傳統節日的文化內涵和時代價值
傳(chuan) 統節日是中華民族文化的重要組成部分，是中國人認知天地社會(hui) 人生的重要表達與(yu) 生動實踐，凝聚著中華民族的情感與(yu) 思想，集中體(ti) 現了中華文化的精華與(yu) 民族精神特性；傳(chuan) 統節日承載著中華民族的文化血脈，生動地傳(chuan) 遞著中華文化的價(jia) 值觀，滋養(yang) 著中國人的根與(yu) 魂，是維係與(yu) 促進中華民族文化認同的重要方式。
【阮忠】蘇軾的“仁統”與韓愈的“道統”
蘇軾的“仁統”是效韓愈的“道統”提出來的。韓愈的“道統”是老話題，但少有人說蘇軾的“仁統”。
【董婧宸】夏至
夏至是夏天的第四個(ge) 節氣，一般在公曆六月二十日至二十二日交節。在二十四節氣中，夏至是最早被先民觀測和記錄下來的節氣之一。
【蔣成峰】《千字文》：傳習千年的識字書
“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張……”這篇舊時兒(er) 童都能背誦的《千字文》，作者為(wei) 南朝梁代的周興(xing) 嗣。據傳(chuan) ，梁武帝為(wei) 了教皇子們(men) 學習(xi) 漢字、書(shu) 法，命人從(cong) 王羲之書(shu) 法中選取了1000個(ge) 零散的漢字，讓周興(xing) 嗣將其編成一篇完整的詩文。
【魏棟】戰國竹簡推進“夏商周釋地”
20世紀以來，“地不愛寶”（大地不吝嗇它的寶藏），出土文獻大量湧現，70年代以後更是進入出土文獻大發現時代。出土文獻主要指地下出土的帶有文字信息的文物資料，甲骨文、金文、簡牘是其大宗，還有璽印、封泥、陶文等雜項類。其中的地理信息，給“夏商周（包含西周、東(dong) 周）釋地”工作不斷注入新動能。而戰國竹簡因其出土數量不斷攀升、文···
【王勇】幹寶《晉紀總論》中的“治道”
幹寶，字令升，東(dong) 晉史學家、文學家。幹寶自幼博覽群書(shu) ，出仕後曾擔任佐著作郎。東(dong) 晉政權剛剛建立，幹寶就由王導舉(ju) 薦出任史官，並受命撰修《晉紀》。《晉紀》取法《春秋》，采用編年體(ti) ，記載了西晉宣帝至湣帝間一百餘(yu) 年之事。《晉紀》一書(shu) 文字簡約、記事審慎、議論得當，得到了曆代史家的交口稱讚，有“良史”的美譽。《晉紀總論》是附於(yu) ···
【徐興無】中國經學的闡釋方法與傳統
《史記·孔子世家》曰：“周室微而禮樂(le) 廢，《詩》《書(shu) 》缺。”在中國經學的敘事中，孔子刪定六經於(yu) 禮崩樂(le) 壞之時，可見其艱，故在當時，晏子已譏刺孔子“當年不能究其禮”。
【紀鶯鶯】“認識實踐”抑或“生活實踐”？ ——讀《反求諸己：曆史社會科學的實踐方法···
在《反求諸己：曆史社會(hui) 科學的實踐方法論》（以下簡稱《反求諸己》）一書(shu) 的結語中，作者羅禕楠自陳“這本小書(shu) 是我在博士畢業(ye) 後人生體(ti) 會(hui) 與(yu) 學術思考的一些呈現”，可見此書(shu) 是作者在西學訓練和國內(nei) 生活之間往複並反求諸己的總結。
【魏棟】戰國竹簡推進“夏商周釋地”
20世紀以來，“地不愛寶”（大地不吝嗇它的寶藏），出土文獻大量湧現，70年代以後更是進入出土文獻大發現時代。出土文獻主要指地下出土的帶有文字信息的文物資料，甲骨文、金文、簡牘是其大宗，還有璽印、封泥、陶文等雜項類。其中的地理信息，給“夏商周（包含西周、東(dong) 周）釋地”工作不斷注入新動能。而戰國竹簡因其出土數量不斷攀升、文···
【孫偉】情義兼備 ——孔子“親親相隱”新解
最初引起學術界有關(guan) “親(qin) 親(qin) 相隱”爭(zheng) 論的是《論語·子路》中的一段話：“葉公語孔子曰：‘吾黨(dang) 有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨(dang) 之直者異於(yu) 是。父為(wei) 子隱，子為(wei) 父隱，直在其中矣。’”很明顯，孔子與(yu) 葉公的對話完全圍繞著“父攘羊”這個(ge) 具體(ti) 的案例進行。葉公認為(wei) ，正直的人要對自己父親(qin) 偷羊的行為(wei) 加以作證。孔子則認為(wei) ，正直的人不應···
【李雪辰】儒家事功倫理的基本意涵
事功倫(lun) 理的概念源自南宋時期以陳亮、葉適為(wei) 代表的儒家事功學派。陳、葉等人在批判朱熹理學的過程中，提出“務實事求實功”的口號，反對空談道德性命，賦予事功追求以倫(lun) 理正當性。因此，從(cong) 狹義(yi) 上講，事功倫(lun) 理僅(jin) 指南宋事功學派具有鮮明的事功價(jia) 值導向的倫(lun) 理思想。
【趙娟】儒家“為己之學”的三層意蘊
《論語·憲問》雲(yun) ：“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人。”對此，朱熹引用程子的解釋說：“為(wei) 己，欲得之於(yu) 己也；為(wei) 人，欲見知於(yu) 人也。”古代的讀書(shu) 人，希望自己學有所得，因此不斷提升自我修養(yang) ；今天的讀書(shu) 人，希望自己見知於(yu) 人，因此努力尋求外在認可。
【虞萬裏】經典的集解、集說和長編 ——由《禮記注疏長編》引起的思考
王鍔教授主編的《禮記注疏長編》已經出版了《曲禮》《檀弓》和《王製》三種，初步估計，《長編》全部出齊，約有60冊(ce) 左右。承他先後都第一時間寄贈，使我得以較早拜讀學習(xi) 。有感於(yu) 當今傳(chuan) 統文化研究的熱度，經學尤其是禮學的專(zhuan) 著和論文更是層出不窮，故《長編》的編纂和出版，引起我對當前禮學乃至經學研究和教學的一些思考。
【孔祥安】探賾索隱 鉤深致遠 ——《中國傳統忠德變遷史研究》評介
“忠”是中國傳(chuan) 統倫(lun) 理範疇中一個(ge) 十分重要的德目，在中國倫(lun) 理道德發展變遷史上有著舉(ju) 足輕重的地位。但是，隨著秦漢以來中國封建社會(hui) 君主專(zhuan) 製製度的發展，“忠”成為(wei) 忠君的代名詞，遭受近代以來人們(men) 的強烈批判。盡管一些專(zhuan) 家學者對“忠”做了研究與(yu) 解讀，但仍存在許多誤解與(yu) 成見。
【孫廣輝】昆山徐氏“一門三鼎甲”的家世
捧起書(shu) 本即是名門，放下書(shu) 本便是平民。自隋唐以來，入仕為(wei) 官已經不是世家大族的專(zhuan) 利，社會(hui) 普通民眾(zhong) 可以通過家風傳(chuan) 承、家學積累和科舉(ju) 考試完成階層的跨越，實現修身、齊家、治國、平天下的理想抱負。
【李長之】孔子與屈原
孔子與(yu) 屈原在中國的影響太大了，許多人被他們(men) 之中之一的精神所導引著。但是在這裏，卻有一件大可對照的事看出來了，這就是:受了孔子的精神的感發的，是使許多絕頂聰明的人都光芒一斂，願意作常人，孟軻是這樣的人，朱熹也是這樣的人!反之，受了屈原的精神的影響的，卻使許多人把靈魂中不安定的成分攪醒了，願意作超人，賈誼是一個(ge) 例，···
【周百義】從自然人到人格神,屈原為什麽能？
今天，是一年一度的端午，端粽飄香，龍舟飛渡，千古一節，皆為(wei) 屈子。有誰能想到，2300年前，一個(ge) 懷石投江的落魄詩人，一個(ge) 被朝廷疏遠經年的“下放幹部”，歲月悠悠，物換星移，卻能一直被一個(ge) 民族乃至整個(ge) 地球上的人類所銘記。
