【衛羚】作為早期儒家成德之教基礎的“情”
明確將人性認定為(wei) 最終必定能夠取決(jue) 於(yu) 我們(men) 自己努力的對象，或許是孔子最重要的理論貢獻，他區別了“可求”的仁與(yu) “不可求”的富貴，率先挺立人作為(wei) 倫(lun) 理主體(ti) 的地位。
【馮兵】朱熹對曾子著述的考辨及其意義
曾子作為(wei) 孔門重要的弟子之一，在儒學史上以全麵傳(chuan) 承孔子仁義(yi) 忠孝的倫(lun) 理思想及“忠恕一貫”之道著稱，但其曆史地位卻有起有伏。直到南宋度宗鹹淳三年（1267）正月，朝廷詔“以顏淵、曾參、孔伋、孟軻配享”，曾子被正式列為(wei) 孔廟四配之一，其道統地位才得以完全確立。
【賀晏然 褚國鋒】孔門賢哲與明清儒家奉祀家族的生成
儒家祭祀係統和祭祀活動是中華傳(chuan) 統祭祀文化的重要組成部分。近年來，隨著中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化研究的深入推進，明清儒家奉祀家族研究正在成為(wei) 一個(ge) 新的著力點。明清時期，中央朝廷重視對儒家聖賢的奉祀，逐漸建立了以“嫡裔奉祠”為(wei) 特征的奉祀製度。
【吳鉤】王安石“置邏卒、察謗議”考辨
自北宋所謂“元祐更化”以降，直至今日，所有反感王安石、反對王安石變法的人，似乎都眾(zhong) 口一詞地說：王氏在推行變法的過程中排斥異己，鉗製人言，極力打壓反對新法的士大夫。
【傅永聚】《希聖希賢：〈聖學十圖〉義理研究》序
《希聖希賢：〈聖學十圖〉義(yi) 理研究》一書(shu) ，由齊金江教授率其課題團隊曆時10多年的字斟句酌、切磋琢磨，即將公開出版發行。在此，謹表示熱烈的祝賀！
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【唐明燕】儒家思想中的修身之道
孔子既是儒學創始人，也是傳(chuan) 統文化的繼承者，這裏所說的“傳(chuan) 統文化”指的是孔子視角下的夏商周三代禮樂(le) 文明。
【何懷明】從“鵝湖之會”到“新亞之會” ——首屆程兆熊国际1946伟德會議論文發表發言稿
程先生前後耕耘在新亞(ya) 書(shu) 院，長達十五年，作為(wei) 身臨(lin) 其中的參與(yu) 者、推動者和見證者，與(yu) 張君勱、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐複觀、王道諸師友，“艱難我奮進，困乏我多情，千斤擔子兩(liang) 肩挑”，在花果飄零之際，使民族曆史文化在天南一隅得以保存、發揚和發展。
【萬百安 等】哲學與文化間性宣言
在快速成長的機會(hui) 和挑戰遍布的世界，我們(men) 迫切需要哲學視角和回應。貧困和動蕩日益加劇，自由日漸減弱，衝(chong) 突不斷蔓延，這些都要求我們(men) 必須找到和平共存的新模式。
【王蒼龍】儒家教育複興與中國社會個體化：兼談如何以社會科學拓展儒學研究
通過研究儒家教育在當代社會(hui) 中的作用，我們(men) 可以更好地理解中國個(ge) 體(ti) 化進程的複雜性和矛盾，也為(wei) 未來的儒學研究提供了新的視角和方法。這場報告旨在引發更多關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 現代社會(hui) 互動的討論，促進儒學在新時代的持續發展。
【魏彥紅】此生再無來者的生命表達——寫在《西漢經學史》出版之際
這部四十餘(yu) 萬(wan) 字的《西漢經學史》終於(yu) 要出版了，回憶該書(shu) 誕生的艱難曆程，我的心情久久難以平靜。這部書(shu) 稿凝聚濃縮了華友根先生所有的付出，所有的期待，所有的寄托；這是他用最後的生命寫(xie) 就的人生華章，是此生再無來者的生命表達。願華先生在天之靈原諒我工作的不力，在該書(shu) 出版之際，請華先生安息。
【許石林】“愛情”這種詞，輕易亂用濫用，不是吉兆
然而“愛情”這種漫無邊際、似是而非、要死要活的詞兒(er) ，還是不要輕易出現。用陝西人的話說：咋弄得跟戲裏一樣？怪怪的。
【楊朝明】為經典學習插上翅膀
孔子研究院劉續兵研究員主編的“國學經典音注”叢(cong) 書(shu) （含《〈大學〉〈中庸〉正音釋讀》《〈論語〉正音釋讀》《〈孟子〉正音釋讀》《〈詩經〉正音釋讀》《〈道德經〉正音釋讀》六部經典五部著作）問世，得到專(zhuan) 家學者們(men) 的肯定，受到傳(chuan) 統文化愛好者的追捧，可謂是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化“兩(liang) 創”的用力之作，更是有別於(yu) 同質化叢(cong) 書(shu) 的創新之作。
【湯惠生】天人合一敘事方式中的中國古代政治生態學
2023年8月由中國出版集團東(dong) 方出版中心出版的加拿大學者蘭(lan) 德（Brian Lander）的《惟王受年——從(cong) 農(nong) 業(ye) 起源到秦帝國的中國政治生態學》（The King's Harvest:A Politi⁃cal Ecology of China from the First Farmers to the First Empire）一書(shu) （下麵簡稱《惟王受年》），書(shu) 中討論了大約從(cong) 距今一萬(wan) 年前農(nong) 業(ye) 起源到公元前2世紀末秦帝國滅亡的···
【趙逵夫】地域文化中的曆史記憶
學者們(men) 分析古代人物的思想，一般都從(cong) 四個(ge) 方麵入手：一、時代，二、家族、家庭，三、師從(cong) ，四、個(ge) 人閱曆。聯係時代來分析，這是完全正確的。但同一時代中也會(hui) 產(chan) 生各種不同的思想和主張。
【張耀】包容與正直的中國智慧
先秦諸子百家“一致而百慮，同歸而殊塗”、皆“務為(wei) 治者也”（《史記·太史公自序》），開啟了諸子學序幕的老子與(yu) 孔子也都以天下安治為(wei) 理想。而天下安治並非一蹴而就，人們(men) 為(wei) 之要處理各種微觀、具體(ti) 的問題，“報怨”的問題便是其中重要一項，因為(wei) 小怨常隨著人們(men) 相互的報複而積累成大怨最終導致不可收拾的局麵。而老子與(yu) 孔子早在兩(liang) 千年前便就···
【韓偉】中國文論與樂論關係“五段論”
中國文學的音樂(le) 性是不爭(zheng) 的事實，文論中包含論樂(le) 的成分，同時樂(le) 論中也包含大量論詩、論文的因子。
【彭成廣】孔子“遊於藝”的意蘊新釋
《論語·述而》篇曰：“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。”其中，學界對“遊於(yu) 藝”的解讀曆來爭(zheng) 論最多，但整體(ti) 而言均不離對“藝”之對象或具體(ti) 內(nei) 容的把握，如有以“六藝”之“禮、樂(le) 、射、馭（禦）、書(shu) 、數”代指“藝”者；有以“《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《易》、《春秋》”之“六經”代指“六藝”者；更有甚者認為(wei) ，《論語》本屬於(yu) 語錄體(ti) ，“遊···
【田豐】傳統中國天下觀中的“無”
傳(chuan) 統中國天下觀中的“無”，體(ti) 現在天下的不可執與(yu) 不可控上。天下作為(wei) 至大無外的政治體(ti) ，無法被人以任何方式占據或掌控，每一次這樣的嚐試都會(hui) 在曆史中失敗甚至導致反噬。“無”是我們(men) 麵對天下時必須保持警醒的重要向度。失去了“無”的麵向，人類的實踐就可能失去節製與(yu) 限度，將天下脫水為(wei) 一種存在者集合，將政治的本質幹癟化為(wei) 博弈論。
【周展安】孝道是體認天人關係的第一場合
天人關(guan) 係是中國古代思想的核心命題，天人合一是對這一關(guan) 係的經典闡釋。然而，究竟“天人合一”是何種“合”、“天人之際”是何種“際”，從(cong) 文獻的角度並不能一口說盡。筆者嚐試從(cong) 孝道入手對此作初步探索。
【郝良華】乾坤萬裏眼 時序百年心
“秦時明月漢時關(guan) ，萬(wan) 裏長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”這是王昌齡的《出塞》，被稱為(wei) 唐人七絕的壓卷之作。而最精妙的，便是開頭一句：秦時明月漢時關(guan) 。王昌齡用秦、漢、關(guan) 、月四字交錯“互文見義(yi) ”，用秦時、漢時設定時間跨度，勾勒出關(guan) 山月，暈染出傷(shang) 離別的蒼涼感。眼前的明月，是曾照耀過秦漢的明月；眼前的邊關(guan) ，曾是···
