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  2. 評論觀察
【許石林】祝福武漢這一對珍稀的戀人！你們就是人間的美好。

隻是記錄一下對朋友圈所見所聞的簡單評論，絲(si) 毫不敢有教育年輕人的意思。

【孔麗】隋唐孔氏經學複興

隋唐時期政治比較穩定、經濟繁榮發展，朝廷大力推崇儒學，使其成為(wei) 國家的主導思想。孔氏家族作為(wei) 儒家思想的主要傳(chuan) 承者、發揚者，在這次儒學複興(xing) 的時代背景下，也得到了進一步發展，成為(wei) 當時著名的文化世家、官宦望族。孔氏家學隨著儒學的振興(xing) 得到了一定發展，並呈現出新的特色。隨著家學的發展，孔氏家族的家風也發生了一些改變。

【靳寶】家風浸潤下的《漢書》撰述與史學精神

《漢書(shu) 》是中國第一部大一統的皇朝史，首創紀傳(chuan) 體(ti) 斷代史，成為(wei) 中國傳(chuan) 統史學的範本。了解編撰者班固及其家族的曆史變遷，從(cong) 中探尋家族文化蘊含的獨特品質與(yu) 風格，是我們(men) 研讀《漢書(shu) 》的一個(ge) 重要窗口。論世，也要知人，知人論世是統一的方法論體(ti) 係。

【黃裕生】儒家禮樂文明傳承中孔子對周公的突破

漢語中的儒家概念與(yu) 西語中的儒家概念是不對應的，因為(wei) 西語中的儒家被稱為(wei) confucianism/Konfuzianismus，直譯回來就是孔子學說或孔子主義(yi) ，就如同康德主義(yi) 或馬克思主義(yi) 一樣。通常，人們(men) 把儒家直接等同於(yu) 孔子的學說。但是，無論作為(wei) 一種思想學說，還是作為(wei) 一種文化係統，儒家都早於(yu) 孔子。被奉為(wei) 儒家經典的那些主要典籍都產(chan) 生於(yu) 孔子之前。

【陳嶽】《孔子家語·王言解》與孔子王道思想

《王言解》之言，道之所載，王言者，王道也。《孔子家語·王言解》是一篇記述孔子向曾子傳(chuan) 授明王之道的文獻。

【楊朝明】君子文化蘊含的家道倫理與社會擔當

據《孔子家語》記載，孔子有一天和魯哀公對話，魯哀公希望找人幫助治理魯國，孔子告訴他人可以分為(wei) 五類：庸人、士人、君子、賢人、聖人。聖賢是儒家最理想的人格，君子也是比較高的境界。孔子不把自己當成聖賢，但是以君子自許，勇於(yu) 做君子其實應該作為(wei) 一種人生追求。

【孔麗】兩漢孔氏經學的繁榮

經過戰國與(yu) 秦朝的戰火考驗，儒學在艱難中走向了春天——兩(liang) 漢。這一時期，政治上總體(ti) 安定，經濟、文化得到快速發展。漢朝統治者根據時代需要，實行尊孔崇儒的政策。特別是推行“獨尊儒術”“通經入仕”等措施後，儒學趨於(yu) 經學化，發展國家的主流意識。

【程章燦】石刻題跋的閱讀方法 ——以劉體乾舊藏《宋拓蜀石經》題跋為例

題跋既是一種文體(ti) （文類）形式，也是一種文獻類型。無論從(cong) 哪一個(ge) 視角來看，題跋都是因閱讀而衍生的文本。

【程玉晰 程章燦】星鳳匯聚，文獻集成 ——評《蜀石經集存》

《墨子》中多次提到，“書(shu) 於(yu) 竹帛，鏤於(yu) 金石”，對於(yu) 早期中國文明的記錄與(yu) 傳(chuan) 承，竹帛金石居功至偉(wei) ，的確值得後人銘記。

【許石林】有時候精明人的善意，釋放的恰恰是“善毒”。

5月6日湖南嶽陽一男子在婚禮上想起自己去世一年多的外婆，前些天給外婆發了信息，說很想念外婆，多希望外婆能出席自己的婚禮，並祈願：如果外婆想參加他的婚禮，請變成一隻蝴蝶兒(er) ，落在他的肩膀上。男子含淚動情地說完這句話，居然真有一隻白色的蝴蝶兒(er) 飛了進來，繞男子一周後落在他的胸前。男子當場失聲。

【許石林】娃隨父姓，以爸爸姓氏建宗族製，是對娃他爸的永久製約

看到演員董潔和她兒(er) 子的一組合影，董潔站在挺拔帥氣的兒(er) 子旁邊，掩飾不住的滿足和舒暢，也可以說作為(wei) 母親(qin) 的自豪感。

【許石林】一個人該走的彎路，一步也不會少

人在最初被告知唱歌說話須“氣沉丹田”，鮮有不茫然無措，繼而沮喪(sang) 氣餒乃至放棄的。

【吳鉤】與其他王朝相比，宋朝的平民生活有十大不同點

記得以前我的朋友李天飛老師提過一個(ge) 看法：中國古代，不論是漢唐，還是宋元，還是明清，老百姓的生活都是差不多的，沒有什麽(me) 本質的區別（大意如此，原話沒有保存）。我當時對這個(ge) 看法是不大同意的，想商榷一下。但因為(wei) 忙於(yu) 雜事，很快就忘記了。今天突然想起，興(xing) 致上來，覺得還是展開談一談。

【舒嬅】蕭何與漢代皇家圖書館

中國曆史上那些珍貴的典籍能夠逃過秦火和戰火而傳(chuan) 承下來，除了要感謝孔鮒、伏生等冒著生命危險把典籍藏起來、傳(chuan) 下來的愛書(shu) 之人，還有一個(ge) 人不得不提——他就是“漢初三傑”之一的蕭何。作為(wei) 漢高祖劉邦的得力助手，蕭何為(wei) 保護古代典籍、傳(chuan) 承中華文脈作出了巨大的貢獻。

【許石林】關於文中子

一早看見一張文圖，頗有感慨。因博主個(ge) 人簽名不方便顯示，隻好截去，在此感謝。

【李旭】陽明心學對孔顏樂處的創造性闡發

中華文明是自信自強而富有樂(le) 感的古老文明，這一樂(le) 感基調首先蘊含在周文明的禮樂(le) 文化傳(chuan) 統中，通過儒家學問得到發揚光大，其哲理典範就是孔顏樂(le) 處的生命風範，此一風範在北宋經過周敦頤和二程的重新發揚而深入人心，成為(wei) 曆代儒者向往和一再體(ti) 證詮釋的生命境界。

【王江濤】好學樂教與孔顏真樂

孔顏之樂(le) 是宋明以來曆代儒者津津樂(le) 道的話題，具有罕見的連續性特征。昔日周敦頤教程顥“每令尋顏子、仲尼樂(le) 處，所樂(le) 何事”（《二程集》），“尋孔顏樂(le) 處”由此成為(wei) 有誌於(yu) 成聖成賢者追求的精神境界。這種境界非生而有之，而是靠後天的修身工夫實現。事實上，從(cong) 《論語》的文本及其所反映的曆史現實來看，孔顏之樂(le) 與(yu) 好學樂(le) 教的精神有關(guan) ：孔子···

【程誌敏】孔顏所樂何事

中唐以前本無“孔孟”之說，更無“孔顏”之論，惟有“周孔”之稱。唐宋以降，儒家內(nei) 部的格局發生了根本性的變化，“四書(shu) ”橫空出世，即便不能說侵越“五經”，至少與(yu) 之相提並論矣，中國思想的特質亦由此有了很大的改觀。

【屈寧】章學誠與揚州學派的學術交集

以乾嘉學術“異類”自嘲的章學誠，與(yu) 作為(wei) 乾嘉學術主流之一的揚州學派之間，實存在著重要的學術交集。無論是章氏對揚州學人的推重，還是揚州學人對章氏學術的接受，都頗耐人尋味。從(cong) 中不僅(jin) 可以窺見《文史通義(yi) 》的早期傳(chuan) 播史，對於(yu) 重新審視揚州學派的史學建樹，深化對乾嘉學術多元化特點的認識，也頗具啟發意義(yi) 。